שאלות, ספיקות, און חקירות, וואס האבן נישט קיין וועג ארויס

[פופציגער]

וואס גייט זיין אויב צוויי רודפים הייבן אן זיך רודף'ן איינער דעם צווייטן די זעלבע סעקונדע?

אפשר באקומען ביידע א דין פון הבא להרגך? זאלן זיי זיך אויסקריגן...

א רגע, דו האסט גענומען דעם גאנצן צירקל יעצט צו א נייע דירעקציע...

פון א דין רודף איז עס געווארן סתם, און פון דארט גאר צו א מצוה יענעם צו השכם להרגו'נען...

זדונות נעשות שגגות, און דאן שגגות נעשות זכיות.

[יורה דעות]

אפשר באקומען ביידע א דין פון הבא להרגך? זאלן זיי זיך אויסקריגן...

אויב ביידע דעמאלט קיינער,
אויב קיינער דעמאלט ביידע.
ודו"ק...

עמוק עמוק... דא דרייט מען מיטן שבכל הלילות פינגער...

כ'האף כ'האב נישט איבערגעשטרענגט דעם @שאינו יודע לשאול...

[שאינו יודע לשאול]

וואס גייט זיין אויב צוויי רודפים הייבן אן זיך רודף'ן איינער דעם צווייטן די זעלבע סעקונדע?

אפשר באקומען ביידע א דין פון הבא להרגך? זאלן זיי זיך אויסקריגן...

א רגע, דו האסט גענומען דעם גאנצן צירקל יעצט צו א נייע דירעקציע...

פון א דין רודף איז עס געווארן סתם, און פון דארט גאר צו א מצוה יענעם צו השכם להרגו'נען...

זדונות נעשות שגגות, און דאן שגגות נעשות זכיות.

פארוואס זאל איינער פון די צוויי האבן א דין רודף און דער צווייטער נישט? אזויווי יורה זאגט, אדער ביידע אדער קיינער.

[יורה דעות]

וואס גייט זיין אויב צוויי רודפים הייבן אן זיך רודף'ן איינער דעם צווייטן די זעלבע סעקונדע?

אפשר באקומען ביידע א דין פון הבא להרגך? זאלן זיי זיך אויסקריגן...

א רגע, דו האסט גענומען דעם גאנצן צירקל יעצט צו א נייע דירעקציע...

פון א דין רודף איז עס געווארן סתם, און פון דארט גאר צו א מצוה יענעם צו השכם להרגו'נען...

זדונות נעשות שגגות, און דאן שגגות נעשות זכיות.

בכלל נישט שלעכט, יעדע רודף איז א מצוה צו הרג'נען און א לאוו אויב נישט.

[פופציגער]

אפשר באקומען ביידע א דין פון הבא להרגך? זאלן זיי זיך אויסקריגן...

א רגע, דו האסט גענומען דעם גאנצן צירקל יעצט צו א נייע דירעקציע...

פון א דין רודף איז עס געווארן סתם, און פון דארט גאר צו א מצוה יענעם צו השכם להרגו'נען...

זדונות נעשות שגגות, און דאן שגגות נעשות זכיות.

פארוואס זאל איינער פון די צוויי האבן א דין רודף און דער צווייטער נישט? אזויווי יורה זאגט, אדער ביידע אדער קיינער.

יא יא.

זייער קאמפליצירט. כדארף נאך ארבעטן אזא 2 שעה כזאל קענען מצמצם זיין דעם סוגיא

[מיינע פאעזיעס]

כ'ווייס נישט צו דער טעמע איז אזוי אויסגעהאלטן, נאך וואס פילע קוקן דעם סייט ווי דער קעניג גייט אנליין...

[יורה דעות]

ווי שרייבט מען די זאכן וואס איז צווישן תורה און מלתא דבדוחתא?

(נישט ח"וו חוזק צו מאכן, כ'מיין צו זאגן ווייטע מאדנע היכי תימצי'ס, מיינד בלאואינג חקירות)
וועלכע אשכול

[נקודות טובות]

ראובן איז א רודף פאר שמעון, שמעון גייט און ער איז רודף לוי, ווערט ראובן אויס רודף ווייל שמעון איז מחויב מיתה,
גייט לוי און ער איז רודף ראובן וואס איז יעצט נישט קיין רודף ווערט לוי א רודף, אז לוי איז א רודף איז שמעון נישט קיין רודף, איז ראובן א רודף! מעג לוי זיין א רודף אויף ראובן, ממילא מעג שמעון נישט רודף'ן לוי...
וחזר הדין...

פארוואס כאפ איך נישט ווי אזוי דאס ווערט א גלגל החוזר? עפעס איז ראנג מיט מיר?
די אלע זענען דא על מנת להרוג. זיי גייט נישט אן אז דער אנדערע איז א רודף, יעדער פון זיי איז גרייט צו הרג'ענען שלא ע"פ תורה. יעצט לאמיר זאגן אז עס איז געלונגען פאר ראובן צו הרג'ענען שמעון, ווערט ער דאך אויס רודף, ווייל ער האט שוין געטוהן וואס ער האט געטוהן. ממילא טאר שוין לוי נישט הרג'ענען ראובן. און אויב הרג'עט ער אים יא איז ער מחיוב מיתה. די זעלבע זאך איז אויך אויב עס געלונגט פאר שמעון צו הרג'ענען לוי, אדער פאר לוי צו הרג'ענען ראובן. עס איז קיינמאל נישט קיין גלגל החוזר. און ווידער אויב איז פאר קיינעם נישט געלונגען צו הרג'ענען איז דאך די שאלה אודאי נישט נוגע.
די שאלה וועט נאר זיין, אויב ראובן איז חיוב מיתה אויף דעם וואס ער האט גע'הרג'עט שמעון. קיין גלגל החוזר איז עס אבער נישט.

[נקודות טובות]

אין די הלכה'דיגע וועלט איז נישטא אזא זאך ווי די האסט אנגעהויבן, מ'דארף קוקן אויף די טרוקענע מציאות, א רודף צו נישט.

דאס איז ע"כ נישט ריכטיג. א בא במחתרת וואס דער בעל הבית שטעלט א ווידערשטאנד און ער פראבירט אים צו הרג'ענען, וגבר יד המחתיר און ער הרג'עט דער בעל הבית. (נישט ווען דער נרדף הפך לרודף) איז ער דען נישט מחויב מיתה? ודאי אז יא. איי דער בעל הבית האט אים רודף געווען? ס'איז נישטא אזוי. דו האסט אנגעהויבען, ביסטו דער רודף. יענער מעג דיך הרג'ענען ווייל הבא להרגך השכם להרגו. און דו טארסט נישט הרג'ענען יענעם. (משא"כ כשהנרדף הפך לרודף ממש, אז הדין אם המחתיר)

[נקודות טובות]

וואס גייט זיין אויב צוויי רודפים הייבן אן זיך רודף'ן איינער דעם צווייטן די זעלבע סעקונדע?

וואס איז די ספק? אויב עס געלונגט פאר איינעם צו הרג'ענען דעם צווייטען אויב ער איז מחויב מיתה? בפשטות יא, פארוואס נישט? איי יענער האט דיך אויך פראבירט צו הרג'ענען? דו קומסט אבער נישט מיט'ן היתר פון הבא להרגך. ווייל יענער איז נישט געווען פריער.

אויב ראובן איז רודף שמעון, און עס קומט לוי און וויל הרג'ענען ראובן כדי מציל צו זיין שמעון. קומט דאך אויס אז לוי איז א רודף פאר ראובן. דאך איז אבער די הלכה אז ראובן טאר נישט הרג'ענען לוי, וויבאלד למעשה איז לוי מצוה אים צו הרג'ענען. און אויב האט ראובן יא גע'הרג'עט לוי, און שמעון האט באוויזען צו אנטלויפן איז ראובן מחויב מיתה פאר'ן הרג'ענען לוי. עס איז כלל נישט שייך די טענה פון נרדף, און עס גייט מיך נישט אן ווער עס איז דער רודף/נרדף. נישט יעדע נרדף קען זאגן הבא להרגך השכם להרגו.
אנדערש איז אבער ביי די דין פון קנאים פוגעים בו, וואס דארט איז נישט דא קיין חיוב צו הרג'ענען, און זמרי מעג יא הרג'ענען פנחס. כמבואר בגמרא שם להדיא. ועיין במשנה למלך הל' רוצח פ"א הל' ט"ו.
(ובאמת שאין לדמות כלל דין הבא להרגך השכם להרגו, לדין רודף שיש כמה חילוקים ביניהם)

[נקודות טובות]

מענין לענין, ס'דא א באוואוסטע חקירה פון ר' ישראל שניאור (ס'דא א באזונדערע אשכול אויף אים),
אויב מ'זעט איינער וויל זיך נעמען די לעבן צו מ'מעג אים הרג'נען מדין רודף.
ס'איז תלוי צו די דין פון הרג'נען א רודף איז ווייל מ'וויל ראטעווען די רודף פון א עבירה, אדער ראטעווען די נרדף פון מיתה.

קודם כל, עס איז כלל נישט קלאר אז א מאבד עצמו לדעת דארף מען בכלל מציל זיין. דער מנחת חינוך אין מצוה רל"ז קומץ מנחה האלט אז ס'איז נישטא קיין חיוב פון לא תעמוד און נישט פון והשבותו.

נאר וואס, דער מהר"ם מרוטנבורג (ד"פ ל"ט) שרייבט אז עס איז יא דא א חיוב. אבער עכ"פ, א חיוב מדין רודף האמיר נישט, בסך הכל לויטן מהר"ם איז דא א חיוב פון לא תעמוד, און לויט'ן מנחת חינוך דאס אויך נישט. אבער מדין רודף? מאן דכר שמיה? איז דא א מקור אז עס איז דא א חיוב מדין רודף? (ובאמת דנחלקו הפוסקים אם מחללין שבת להציל מאבד לדעת, ודעת הגאון רבי משה דמחללין)

צווייטענס, ביסטו שוין קלאר אז א מאבד עצמו לדעת האט בכלל א דין רוצח? דער מנחת חינוך אין מצוה ל"ד האלט נישט אזוי. עס האט נישט קיין שייכות מיט די איסור רציחה, נאר א לאו בפני עצמו, וכפשטות לשון חז"ל והרמב"ם. מהיכי תיתי אז ביי די איסור איז דא דיני רודף?

פון רש"י איז נישט קיין שום ראיה, די גמרא זאגט דאך קלאר אפגמה קפיד רחמנא. טאקע ווייל ביי בהמה און עבודה זרה איז נישט דא די דין. דאס וואס ער זאגט אויף די משנה מן העבירה איז נישט פשט מציל צו זיין פון די עבירה, נאר מציל זיין פון טוהן די עבירה. אויפן רודף גייט מיך נישט אן, איך וויל נישט ער זאל טוהן אן עבירה מיט'ן נרדף. (אולם צ"ע בהגהות בן הנודע ביהודה חושן משפט מהדו"ת סימן ס')

דאס וואס דו ברענגסט פון מנחת חינוך איבער גרמא, פארשטיי איך בכלל נישט די צושטעל. וואס האט דאס מיט נידן דידן? על צד מאבד עצמו לדעת האט א דין רוצח, איז ער דאך מחיוב מיתה. איי מען הרג'עט אים נישט? דאס איז נאר ווייל ער איז שוין טויט, מען קען נישט הרג'ענען איינמאל ער איז שוין טויט. אבער באמת איז ער מחויב מיתה. משא"כ כופתו לפני ארי איז ער דאך באמת פטור ממיתה. ממילא וויל דער מנחת חינוך קלערן אז אפשר הייסט ער נישט קיין רוצח, און אויב אזוי איז נישט דא דיני רודף. און אויף דעם בלייבט ער אז נישט, ווייל עס איז פיקוח נפש.

נאר וואס דען? ווי איך האב געשריבן פריער איז כלל נישט פשוט אז ער האט א דין רוצח, און אויב אזוי איז כלל נישט נוגע די דין רודף.

[יורה דעות]

ראובן איז א רודף פאר שמעון, שמעון גייט און ער איז רודף לוי, ווערט ראובן אויס רודף ווייל שמעון איז מחויב מיתה,
גייט לוי און ער איז רודף ראובן וואס איז יעצט נישט קיין רודף ווערט לוי א רודף, אז לוי איז א רודף איז שמעון נישט קיין רודף, איז ראובן א רודף! מעג לוי זיין א רודף אויף ראובן, ממילא מעג שמעון נישט רודף'ן לוי...
וחזר הדין...

פארוואס כאפ איך נישט ווי אזוי דאס ווערט א גלגל החוזר? עפעס איז ראנג מיט מיר?
די אלע זענען דא על מנת להרוג. זיי גייט נישט אן אז דער אנדערע איז א רודף, יעדער פון זיי איז גרייט צו הרג'ענען שלא ע"פ תורה. יעצט לאמיר זאגן אז עס איז געלונגען פאר ראובן צו הרג'ענען שמעון, ווערט ער דאך אויס רודף, ווייל ער האט שוין געטוהן וואס ער האט געטוהן. ממילא טאר שוין לוי נישט הרג'ענען ראובן. און אויב הרג'עט ער אים יא איז ער מחיוב מיתה. די זעלבע זאך איז אויך אויב עס געלונגט פאר שמעון צו הרג'ענען לוי, אדער פאר לוי צו הרג'ענען ראובן. עס איז קיינמאל נישט קיין גלגל החוזר. און ווידער אויב איז פאר קיינעם נישט געלונגען צו הרג'ענען איז דאך די שאלה אודאי נישט נוגע.
די שאלה וועט נאר זיין, אויב ראובן איז חיוב מיתה אויף דעם וואס ער האט גע'הרג'עט שמעון. קיין גלגל החוזר איז עס אבער נישט.

שלום עליכם.

אויב פארשטיי איך וואס די פרעגסט,

מיין שאלה איז, אויב למשל ראובן האט געהארגעט שמעון, צו ער איז מחויב מיתה צו נישט, ווייל אין די פריערדיגע מצב איז געווען א גלגל החוזר.

[יורה דעות]

אין די הלכה'דיגע וועלט איז נישטא אזא זאך ווי די האסט אנגעהויבן, מ'דארף קוקן אויף די טרוקענע מציאות, א רודף צו נישט.

דאס איז ע"כ נישט ריכטיג. א בא במחתרת וואס דער בעל הבית שטעלט א ווידערשטאנד און ער פראבירט אים צו הרג'ענען, וגבר יד המחתיר און ער הרג'עט דער בעל הבית. (נישט ווען דער נרדף הפך לרודף) איז ער דען נישט מחויב מיתה? ודאי אז יא. איי דער בעל הבית האט אים רודף געווען? ס'איז נישטא אזוי. דו האסט אנגעהויבען, ביסטו דער רודף. יענער מעג דיך הרג'ענען ווייל הבא להרגך השכם להרגו. און דו טארסט נישט הרג'ענען יענעם. (משא"כ כשהנרדף הפך לרודף ממש, אז הדין אם המחתיר)

א בא במחתרת איז א געהעריגע מצב פון א רודף, פארשטייט זיך אז דאס איז די דין רודף אז מ'מעג אים צוריק הארגענען, אטאמאטיש איז ער א רוצח.

אבער אויב די בעל הבית לאמיר זאגן, גייט יעצט זיין אז בועל ארמית למשל, מעג ער אים הרג'נען.

ווייל ער האסט אנגעהויבן באיסור בלייבט ער א רודף?

[יורה דעות]

וואס גייט זיין אויב צוויי רודפים הייבן אן זיך רודף'ן איינער דעם צווייטן די זעלבע סעקונדע?

וואס איז די ספק? אויב עס געלונגט פאר איינעם צו הרג'ענען דעם צווייטען אויב ער איז מחויב מיתה? בפשטות יא, פארוואס נישט? איי יענער האט דיך אויך פראבירט צו הרג'ענען? דו קומסט אבער נישט מיט'ן היתר פון הבא להרגך. ווייל יענער איז נישט געווען פריער.

אויב ראובן איז רודף שמעון, און עס קומט לוי און וויל הרג'ענען ראובן כדי מציל צו זיין שמעון. קומט דאך אויס אז לוי איז א רודף פאר ראובן. דאך איז אבער די הלכה אז ראובן טאר נישט הרג'ענען לוי, וויבאלד למעשה איז לוי מצוה אים צו הרג'ענען. און אויב האט ראובן יא גע'הרג'עט לוי, און שמעון האט באוויזען צו אנטלויפן איז ראובן מחויב מיתה פאר'ן הרג'ענען לוי. עס איז כלל נישט שייך די טענה פון נרדף, און עס גייט מיך נישט אן ווער עס איז דער רודף/נרדף. נישט יעדע נרדף קען זאגן הבא להרגך השכם להרגו.
אנדערש איז אבער ביי די דין פון קנאים פוגעים בו, וואס דארט איז נישט דא קיין חיוב צו הרג'ענען, און זמרי מעג יא הרג'ענען פנחס. כמבואר בגמרא שם להדיא. ועיין במשנה למלך הל' רוצח פ"א הל' ט"ו.
(ובאמת שאין לדמות כלל דין הבא להרגך השכם להרגו, לדין רודף שיש כמה חילוקים ביניהם)

די אמת איז אז איך באצי מיר נאר צו די דין רודף, נישט הבא להרגך,

ווי כ'האב מסביר געווען שפעטער, את"ל אז איינער איז א רודף מוזן ביידע זיין, און אויב ביידע זענען, ווערן ביידע אויס רודף וחזר הדין.

[יורה דעות]

די חקירה קומט נישט פון מיר,
כ'האב סתם געשריבן א אינטערעסאנטער זאך, ס'קוקט טאקע נישט אויס ווי ס'שטימט,
אין אויך די צושטעל צום מנחת חינוך האב איך נישט געשריבן, אהבת עולם האט עס געשריבן רעד צו אים.

אויב האט ער א דין רוצח, קען מען אפשר זען פארוואס מ'זאל אים דארפן ראטעווען.

און כלפי רש"י, לכאורה ביסטו גערעכט, כ'האב געמאכט א היקש פון תוספות.
@נקודות טובות

[אהבת עולם]

ראובן איז א רודף פאר שמעון, שמעון גייט און ער איז רודף לוי, ווערט ראובן אויס רודף ווייל שמעון איז מחויב מיתה,
גייט לוי און ער איז רודף ראובן וואס איז יעצט נישט קיין רודף ווערט לוי א רודף, אז לוי איז א רודף איז שמעון נישט קיין רודף, איז ראובן א רודף! מעג לוי זיין א רודף אויף ראובן, ממילא מעג שמעון נישט רודף'ן לוי...
וחזר הדין...

פארוואס כאפ איך נישט ווי אזוי דאס ווערט א גלגל החוזר? עפעס איז ראנג מיט מיר?
די אלע זענען דא על מנת להרוג. זיי גייט נישט אן אז דער אנדערע איז א רודף, יעדער פון זיי איז גרייט צו הרג'ענען שלא ע"פ תורה. יעצט לאמיר זאגן אז עס איז געלונגען פאר ראובן צו הרג'ענען שמעון, ווערט ער דאך אויס רודף, ווייל ער האט שוין געטוהן וואס ער האט געטוהן. ממילא טאר שוין לוי נישט הרג'ענען ראובן. און אויב הרג'עט ער אים יא איז ער מחיוב מיתה. די זעלבע זאך איז אויך אויב עס געלונגט פאר שמעון צו הרג'ענען לוי, אדער פאר לוי צו הרג'ענען ראובן. עס איז קיינמאל נישט קיין גלגל החוזר. און ווידער אויב איז פאר קיינעם נישט געלונגען צו הרג'ענען איז דאך די שאלה אודאי נישט נוגע.
די שאלה וועט נאר זיין, אויב ראובן איז חיוב מיתה אויף דעם וואס ער האט גע'הרג'עט שמעון. קיין גלגל החוזר איז עס אבער נישט.

לאמיר זאגן אז יהודה קומט יעצט אן אויפן סצענע און וויל הרג'נען דעם רודף, וועם מעג ער הרג'נען?

ראובן וואס רודפ'ט שמעון? שמעון איז דאך א רודף!

די זעלבע מיט שמעון און לוי. והדא דמתקרי גלגל החוזר. ניין?

[אהבת עולם]

דאס וואס דו ברענגסט פון מנחת חינוך איבער גרמא, פארשטיי איך בכלל נישט די צושטעל. וואס האט דאס מיט נידן דידן? על צד מאבד עצמו לדעת האט א דין רוצח, איז ער דאך מחיוב מיתה. איי מען הרג'עט אים נישט? דאס איז נאר ווייל ער איז שוין טויט, מען קען נישט הרג'ענען איינמאל ער איז שוין טויט. אבער באמת איז ער מחויב מיתה. משא"כ כופתו לפני ארי איז ער דאך באמת פטור ממיתה. ממילא וויל דער מנחת חינוך קלערן אז אפשר הייסט ער נישט קיין רוצח, און אויב אזוי איז נישט דא דיני רודף. און אויף דעם בלייבט ער אז נישט, ווייל עס איז פיקוח נפש.

די שאלה איז געווען, על צד אז ער הייסט א רוצח, זאל מען אים הרג'נען נאך פאר ער טוט עס אליין בכדי אים צו אפהאלטן פון עובר זיין אויף רציחה.

יעצט אויב איז די דין פון הרג'נען דעם רודף כדי אים אפצוהאלטן פון עובר זיין, וואלט מען אים אויך געדארפט הרג'נען. און א כופת לפני ארי וואלט מען נישט געדארפט הרג'נען.

אויב איז עס אבער צו ראטעווען דעם נרצח, טוסטו גארנישט אויף מיטן אים הרג'נען, ווייל ער וואלט סייווי גע'הרג'עט געווארן, קען מען זאגן אז ער האט נישט קיין דין רודף שמותר להורגו. און א כופת דארף מען יא הרג'נען, ווייל מ'דארף ראטעווען דעם נרצח אפגעזען צו דער מערדער האט א דין רוצח.

[הוחזק כפרן]

א פלאם פייערדיגע חסידישער איד, וויל גיין כאַפּן מנחה,
טוצעך אן דאס רעקל,
כאפט זיין הוט,
אבער איין רגע, כאפט ער זיך,
ווי קען א חסידישער איד אנטוהן א הוט, אן א גארטל?
שניי כיסויים פאר א חסידישער איד איז דאך א דאורייתא!

לייגט אראפ דאס הוט, נעמט ארויס דאס גארטל,
וויל זיך שוין ארומבינדן,
א רגע!
אן א הוט?
אזא הייליגע ענין פון א גארטל, גיין אנטון בגילוי ראש?
מ'מוז דאך קודם אנטון דעם הוט!

[מיינע פאעזיעס]

א פלאם פייערדיגע חסידישער איד, וויל גיין כאַפּן מנחה,
טוצעך אן דאס רעקל,
כאפט זיין הוט,
אבער איין רגע, כאפט ער זיך,
ווי קען א חסידישער איד אנטוהן א הוט, אן א גארטל?
שניי כיסויים פאר א חסידישער איד איז דאך א דאורייתא!

לייגט אראפ דאס הוט, נעמט ארויס דאס גארטל,
וויל זיך שוין ארומבינדן,
א רגע!
אן א הוט?
אזא הייליגע ענין פון א גארטל, גיין אנטון בגילוי ראש?
מ'מוז דאך קודם אנטון דעם הוט!

דער איז נישט מער ווי א נערווען ליידענדע...

[אהבת עולם]

א פלאם פייערדיגע חסידישער איד, וויל גיין כאַפּן מנחה,
טוצעך אן דאס רעקל,
כאפט זיין הוט,
אבער איין רגע, כאפט ער זיך,
ווי קען א חסידישער איד אנטוהן א הוט, אן א גארטל?
שניי כיסויים פאר א חסידישער איד איז דאך א דאורייתא!

לייגט אראפ דאס הוט, נעמט ארויס דאס גארטל,
וויל זיך שוין ארומבינדן,
א רגע!
אן א הוט?
אזא הייליגע ענין פון א גארטל, גיין אנטון בגילוי ראש?
מ'מוז דאך קודם אנטון דעם הוט!

ס'איז באקאנט פון הרה"ק דער נועם אליעזר מסקולען זצ"ל אז ער פלעגט קודם ארויסגיין פון ביה"כ און זיך אפגיסן, און נאכדעם צוריקגיין אויסלעשן די לייט, אלס די מצווה שבו.

ער קען אנטון די הוט, ארומבינדן דאס גארטל, און צוריק אויסטון די הוט און עס נאכאמאל אנטון מיטן גארטל...

[נקודות טובות]

א פלאם פייערדיגע חסידישער איד, וויל גיין כאַפּן מנחה,
טוצעך אן דאס רעקל,
כאפט זיין הוט,
אבער איין רגע, כאפט ער זיך,
ווי קען א חסידישער איד אנטוהן א הוט, אן א גארטל?
שניי כיסויים פאר א חסידישער איד איז דאך א דאורייתא!

לייגט אראפ דאס הוט, נעמט ארויס דאס גארטל,
וויל זיך שוין ארומבינדן,
א רגע!
אן א הוט?
אזא הייליגע ענין פון א גארטל, גיין אנטון בגילוי ראש?
מ'מוז דאך קודם אנטון דעם הוט!

איך פארשטיי בכלל נישט די שאלה, @שמח האט דאך קלארגעשטעלט אז א נארמאלע מענטש קומט אריין אין ביהמ"ד מיט א היט. וכי בשופטני עסקינן?

[שמח]

א פלאם פייערדיגע חסידישער איד, וויל גיין כאַפּן מנחה,
טוצעך אן דאס רעקל,
כאפט זיין הוט,
אבער איין רגע, כאפט ער זיך,
ווי קען א חסידישער איד אנטוהן א הוט, אן א גארטל?
שניי כיסויים פאר א חסידישער איד איז דאך א דאורייתא!

לייגט אראפ דאס הוט, נעמט ארויס דאס גארטל,
וויל זיך שוין ארומבינדן,
א רגע!
אן א הוט?
אזא הייליגע ענין פון א גארטל, גיין אנטון בגילוי ראש?
מ'מוז דאך קודם אנטון דעם הוט!

איך פארשטיי בכלל נישט די שאלה, @שמח האט דאך קלארגעשטעלט אז א נארמאלע מענטש קומט אריין אין ביהמ"ד מיט א היט. וכי בשופטני עסקינן?

דער @נקודות געדענקט...

[שאינו יודע לשאול]

א פלאם פייערדיגע חסידישער איד, וויל גיין כאַפּן מנחה,
טוצעך אן דאס רעקל,
כאפט זיין הוט,
אבער איין רגע, כאפט ער זיך,
ווי קען א חסידישער איד אנטוהן א הוט, אן א גארטל?
שניי כיסויים פאר א חסידישער איד איז דאך א דאורייתא!

לייגט אראפ דאס הוט, נעמט ארויס דאס גארטל,
וויל זיך שוין ארומבינדן,
א רגע!
אן א הוט?
אזא הייליגע ענין פון א גארטל, גיין אנטון בגילוי ראש?
מ'מוז דאך קודם אנטון דעם הוט!

איך פארשטיי בכלל נישט די שאלה, @שמח האט דאך קלארגעשטעלט אז א נארמאלע מענטש קומט אריין אין ביהמ"ד מיט א היט. וכי בשופטני עסקינן?

נאו וועי! שמח איז שוין אויך פון די 'נארמאלע מענטש' באוועגונג?! כ'טשעק ארויס...

[שמח]

א פלאם פייערדיגע חסידישער איד, וויל גיין כאַפּן מנחה,
טוצעך אן דאס רעקל,
כאפט זיין הוט,
אבער איין רגע, כאפט ער זיך,
ווי קען א חסידישער איד אנטוהן א הוט, אן א גארטל?
שניי כיסויים פאר א חסידישער איד איז דאך א דאורייתא!

לייגט אראפ דאס הוט, נעמט ארויס דאס גארטל,
וויל זיך שוין ארומבינדן,
א רגע!
אן א הוט?
אזא הייליגע ענין פון א גארטל, גיין אנטון בגילוי ראש?
מ'מוז דאך קודם אנטון דעם הוט!

איך פארשטיי בכלל נישט די שאלה, @שמח האט דאך קלארגעשטעלט אז א נארמאלע מענטש קומט אריין אין ביהמ"ד מיט א היט. וכי בשופטני עסקינן?

נאו וועי! שמח איז שוין אויך פון די 'נארמאלע מענטש' באוועגונג?! כ'טשעק ארויס...

דו געדענקסט נאך וואס ''אורח'' האט 'אמאל' געמיינט?

מ'דארף וויסן וואו די ''חמר'' (חמור?) שטייט איין....