דער וויליאמסבורגער עירוב

[תינוק הבורח]

ר' מנשה הקטן האט א תשובה ווי ער ברענגט עדיות אז דער סאטמארער רבי האט גאר געשטופט דעם ראצפערטער צו מאכן א עירוב.

[צווייטער]

כדוגמת? הרב רפאל זילבער פריימאן רב?
ועוד כמה עדות. וגם מביא שם מהדיין ר' געציל וואס זעהט אויס גלייבט יא דו פארשטויבטע עדות.
זיי זענען נאמן אין יעדע בי"ד כדת של תורה.
(ר' געציל האט טאקע געשריבן א תשובה וועגן זיכוי הפת, וואס דאס אליינס איז גענוג הארב. אבער ער שרייבט דאס אויך, ואין כאן מקומו סתם שרייען שקר'ן אויף איינער וואס ברענגט דאס אראפ מזכרונו פריער און אשכול)
יעדער ווייסט איז סתם געשאסן, יעדער מיינט קיינער.
און תש"ס איז ארויסגעקומן א ספר פסקי דברי יואל וואס האט דאס געשריבן און נאמען פון הרב חיים קרייזווירטה זצ"ל אבער שפעטער איז געווען א ריקארדינג פון איהם אז להד"ם קיינמאל נישט געזאגט. ס"ה האט ער געהערט פון רבי"ן אז א עירוב דארף א שטאטס רב, יענער האט געמאכט זיינע אייגענע קל וחומר און בנין אב'ס .
ועיין עוד בהקונטרס ערבך ערבא צריך דברים מתוקים והאריכת דברים.
אין לי שום ענין להכריח שרבינו חשש לרשה"ר, כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל.
אבל האמת זה היה אחד מהג' טעמים שרבינו אמר להרי"ד מאשקאוויטש "מחלוקת הפוסקים" א"כ חשש להחמיר בעניין הלכה, וגם פלפול לילה אחת עם הגאון רבי מיכאל בער ווייסמאנדעל בענין הלכה ותוס' ויש כמה עדות על זה, והגאון מתבטל אצל רבינו רק בענין השקפה. ובדורינו הרי הוא דור שלא ידע את יוסף וחושבים שקטנינו גדול ממתניו.

דעם ילקוט מכתבים האב איך געזעהן א לאנגע צייט צוריק ואינו תחת ידי, אודאי איז דא דארטן כמה עדיות פון חשובע תלמידי חכמים ורבנים בענין דעת רבינו ברה׳׳ר, אבער די רוב דערפון זענען פון אנשים פשוטים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו הערן זאכן פונעם רבי׳ן (ופשוט הוא לכל מבין).

והשנית איז דא כמה עדיות אז רבינו האט נישט געהאלטן אז עס א רה׳׳ר דאורייתא, איני זוכר כרגע (אויב דו ווילסט דוקא, קען איך נאכאמאל מברר זיין).

והשלישית, נניח אז הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע האט געהאלטן אז עס איז א רה׳׳ר דאורייתא, איז ווילאנג ס׳איז א הלכה שאלה איז די תורה אפען פאר יעדע רב בישראל צו פסקנ׳ן וויאזוי ער האט אפגעלערנט די תורה. אויב איז דא א תלמיד חכם וואס דינגט זיך מיט א שו׳׳ת דברי יואל ווערט נאכנישט הוראתו פסולה, די רבי אליינס האט געהאלטן אז מ׳מעג מחולק זיין מיט אים. און אויב האט די רב מחליט געווען אז ער איז זיך מבטל פאר די פסק פון רבי׳ן אשרי לו, אבער אויב וויל ער האלטן אנדערש מעג ער ווילאנג ס׳שטומט מיט די גדרי הלכה.

ומה שכתבת ״כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל״. זה תמוה ביותר, יעי׳ מ׳׳ש רבינו בשו״ת דברי יואל (יו"ד סי' מ"ד אות ד') "תמהני שחשד אותי שח"ו אני גוזר גזירות, ומי אנכי לגזור גזירות בישראל, אבל אין זה גזירה אלא כנלע"ד מעיקר ההלכה, וכן דרכי בכל הענינים שאני אומר, ולכן על הרבה ענינים אינני משיב כלל על מה ששואלין אותי בין בכתב ובין בע"פ יען שאין לי דבר ברור, ואמרו חכז"ל (שבת דף קמ"ה ע"ב) אם ברור לך כאחותך תאמר ואם לאו אל תאמר, ובחנם חושדין אותי על גזירות".

ועדיין יש להאריך

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

חס ושלום, איך האלט אז מ׳קען זיך נישט קריגן מיט הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע וויאזוי ער האט אויפגעשטעלט אידישקייט. איך ווייס נישט ווי דו האסט עס געזען אין מיינע ווערטער בשעת איך האב מדגיש געווען ׳הלכה שאלה׳.
איך זאג נאר אז ס׳איז נישט קיין ׳אידישקייט שאלה׳ בכלל, ס׳איז נישט פון די יסודי הדת, ס׳איז נישט קיין השקפה שאלה. ס׳איז נאר א הלכה׳דיגע מחלוקה בישראל פונקט ווי עפענען באטלעך אום שבת.

[רואה חשבונות]

סאטמאר רב זצ"ל האט קלאר אראפגעשריבן אלע זיינע שיטות ווען ס'איז געקומען בעיניני הדת, ער האט זיך נישט דערשראקן פון קיינעם, אינטערסאנט אז ס'איז גארנישט דא בכתב און אפילו נישט קיין דרשה ברבים צו מגלה זיין דעת קדשו.

[צווייטער]

יעצט גייסטו פרעגן פארוואס זעה איך נישט קיין עירוב בענדלעך אויף יענע גאסן?

די תשובה איז, אז בעצם זענען די בענדלעך אביסל ווייטער, און ס׳איז דא אפאר שיכטן פון גאסן ווי ס׳לויפט בענדלעך (משום מעשה שהיה). די מאפע איז ביז ווי מ׳מעג זיכער טראגן.

ניין, איך פרעג נישט ווייל עס איז מיר נישט נוגע, פאר די וויזניצער איז גענוג אז הרה"ג ר' יעקב זיידה שליט"א באשטעטיגט דעם עירוב.

די בריוו איז וועגן די נייע עירוב איבער גאנץ ברוקלין.

אויב אזוי מאכט עס נאר בעסער

[רואה חשבונות]

כדוגמת? הרב רפאל זילבער פריימאן רב?
ועוד כמה עדות. וגם מביא שם מהדיין ר' געציל וואס זעהט אויס גלייבט יא דו פארשטויבטע עדות.
זיי זענען נאמן אין יעדע בי"ד כדת של תורה.
(ר' געציל האט טאקע געשריבן א תשובה וועגן זיכוי הפת, וואס דאס אליינס איז גענוג הארב. אבער ער שרייבט דאס אויך, ואין כאן מקומו סתם שרייען שקר'ן אויף איינער וואס ברענגט דאס אראפ מזכרונו פריער און אשכול)
יעדער ווייסט איז סתם געשאסן, יעדער מיינט קיינער.
און תש"ס איז ארויסגעקומן א ספר פסקי דברי יואל וואס האט דאס געשריבן און נאמען פון הרב חיים קרייזווירטה זצ"ל אבער שפעטער איז געווען א ריקארדינג פון איהם אז להד"ם קיינמאל נישט געזאגט. ס"ה האט ער געהערט פון רבי"ן אז א עירוב דארף א שטאטס רב, יענער האט געמאכט זיינע אייגענע קל וחומר און בנין אב'ס .
ועיין עוד בהקונטרס ערבך ערבא צריך דברים מתוקים והאריכת דברים.
אין לי שום ענין להכריח שרבינו חשש לרשה"ר, כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל.
אבל האמת זה היה אחד מהג' טעמים שרבינו אמר להרי"ד מאשקאוויטש "מחלוקת הפוסקים" א"כ חשש להחמיר בעניין הלכה, וגם פלפול לילה אחת עם הגאון רבי מיכאל בער ווייסמאנדעל בענין הלכה ותוס' ויש כמה עדות על זה, והגאון מתבטל אצל רבינו רק בענין השקפה. ובדורינו הרי הוא דור שלא ידע את יוסף וחושבים שקטנינו גדול ממתניו.

דעם ילקוט מכתבים האב איך געזעהן א לאנגע צייט צוריק ואינו תחת ידי, אודאי איז דא דארטן כמה עדיות פון חשובע תלמידי חכמים ורבנים בענין דעת רבינו ברה׳׳ר, אבער די רוב דערפון זענען פון אנשים פשוטים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו הערן זאכן פונעם רבי׳ן (ופשוט הוא לכל מבין).

והשנית איז דא כמה עדיות אז רבינו האט נישט געהאלטן אז עס א רה׳׳ר דאורייתא, איני זוכר כרגע (אויב דו ווילסט דוקא, קען איך נאכאמאל מברר זיין).

והשלישית, נניח אז הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע האט געהאלטן אז עס איז א רה׳׳ר דאורייתא, איז ווילאנג ס׳איז א הלכה שאלה איז די תורה אפען פאר יעדע רב בישראל צו פסקנ׳ן וויאזוי ער האט אפגעלערנט די תורה. אויב איז דא א תלמיד חכם וואס דינגט זיך מיט א שו׳׳ת דברי יואל ווערט נאכנישט הוראתו פסולה, די רבי אליינס האט געהאלטן אז מ׳מעג מחולק זיין מיט אים. און אויב האט די רב מחליט געווען אז ער איז זיך מבטל פאר די פסק פון רבי׳ן אשרי לו, אבער אויב וויל ער האלטן אנדערש מעג ער ווילאנג ס׳שטומט מיט די גדרי הלכה.

ומה שכתבת ״כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל״. זה תמוה ביותר, יעי׳ מ׳׳ש רבינו בשו״ת דברי יואל (יו"ד סי' מ"ד אות ד') "תמהני שחשד אותי שח"ו אני גוזר גזירות, ומי אנכי לגזור גזירות בישראל, אבל אין זה גזירה אלא כנלע"ד מעיקר ההלכה, וכן דרכי בכל הענינים שאני אומר, ולכן על הרבה ענינים אינני משיב כלל על מה ששואלין אותי בין בכתב ובין בע"פ יען שאין לי דבר ברור, ואמרו חכז"ל (שבת דף קמ"ה ע"ב) אם ברור לך כאחותך תאמר ואם לאו אל תאמר, ובחנם חושדין אותי על גזירות".

ועדיין יש להאריך

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

אסאך רבנים פונעם פריערדיגן דור האבן יא געהאלטן פון אן עירוב.

[שמות]

דו געים גייטס אזוי,
אויב איז עס הלכה דאן קען יעדער זאגן אנדערש אויב משום גדר און סיג ומנהג דאן קען מען זיך אויסלאכן משום הא הא. פאר וואס נישט זיין אפען און זאגן אונז זעמיר א נייע דור אונז האבן מוט דעם פריערדיגע דור גארנישט אונז האבן זיי פארפאקט.
ער זאגט עס סייווי מיט אנדערע ווערטער.

[שמות]

דעם ילקוט מכתבים האב איך געזעהן א לאנגע צייט צוריק ואינו תחת ידי, אודאי איז דא דארטן כמה עדיות פון חשובע תלמידי חכמים ורבנים בענין דעת רבינו ברה׳׳ר, אבער די רוב דערפון זענען פון אנשים פשוטים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו הערן זאכן פונעם רבי׳ן (ופשוט הוא לכל מבין).

והשנית איז דא כמה עדיות אז רבינו האט נישט געהאלטן אז עס א רה׳׳ר דאורייתא, איני זוכר כרגע (אויב דו ווילסט דוקא, קען איך נאכאמאל מברר זיין).

והשלישית, נניח אז הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע האט געהאלטן אז עס איז א רה׳׳ר דאורייתא, איז ווילאנג ס׳איז א הלכה שאלה איז די תורה אפען פאר יעדע רב בישראל צו פסקנ׳ן וויאזוי ער האט אפגעלערנט די תורה. אויב איז דא א תלמיד חכם וואס דינגט זיך מיט א שו׳׳ת דברי יואל ווערט נאכנישט הוראתו פסולה, די רבי אליינס האט געהאלטן אז מ׳מעג מחולק זיין מיט אים. און אויב האט די רב מחליט געווען אז ער איז זיך מבטל פאר די פסק פון רבי׳ן אשרי לו, אבער אויב וויל ער האלטן אנדערש מעג ער ווילאנג ס׳שטומט מיט די גדרי הלכה.

ומה שכתבת ״כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל״. זה תמוה ביותר, יעי׳ מ׳׳ש רבינו בשו״ת דברי יואל (יו"ד סי' מ"ד אות ד') "תמהני שחשד אותי שח"ו אני גוזר גזירות, ומי אנכי לגזור גזירות בישראל, אבל אין זה גזירה אלא כנלע"ד מעיקר ההלכה, וכן דרכי בכל הענינים שאני אומר, ולכן על הרבה ענינים אינני משיב כלל על מה ששואלין אותי בין בכתב ובין בע"פ יען שאין לי דבר ברור, ואמרו חכז"ל (שבת דף קמ"ה ע"ב) אם ברור לך כאחותך תאמר ואם לאו אל תאמר, ובחנם חושדין אותי על גזירות".

ועדיין יש להאריך

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

אסאך רבנים פונעם פריערדיגן דור האבן יא געהאלטן פון אן עירוב.

אבל הכרעה ןהמנהג היה כהאוסרים עד שקמו דור חדש ופשוט הוא

[תינוק הבורח]

ניין, איך פרעג נישט ווייל עס איז מיר נישט נוגע, פאר די וויזניצער איז גענוג אז הרה"ג ר' יעקב זיידה שליט"א באשטעטיגט דעם עירוב.

די בריוו איז וועגן די נייע עירוב איבער גאנץ ברוקלין.

אויב אזוי מאכט עס נאר בעסער

ריכטיג.
איך האב נאר געוואלט סעטן די רעקאָרד סטרעיט.

[שמות]

דעם ילקוט מכתבים האב איך געזעהן א לאנגע צייט צוריק ואינו תחת ידי, אודאי איז דא דארטן כמה עדיות פון חשובע תלמידי חכמים ורבנים בענין דעת רבינו ברה׳׳ר, אבער די רוב דערפון זענען פון אנשים פשוטים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו הערן זאכן פונעם רבי׳ן (ופשוט הוא לכל מבין).

והשנית איז דא כמה עדיות אז רבינו האט נישט געהאלטן אז עס א רה׳׳ר דאורייתא, איני זוכר כרגע (אויב דו ווילסט דוקא, קען איך נאכאמאל מברר זיין).

והשלישית, נניח אז הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע האט געהאלטן אז עס איז א רה׳׳ר דאורייתא, איז ווילאנג ס׳איז א הלכה שאלה איז די תורה אפען פאר יעדע רב בישראל צו פסקנ׳ן וויאזוי ער האט אפגעלערנט די תורה. אויב איז דא א תלמיד חכם וואס דינגט זיך מיט א שו׳׳ת דברי יואל ווערט נאכנישט הוראתו פסולה, די רבי אליינס האט געהאלטן אז מ׳מעג מחולק זיין מיט אים. און אויב האט די רב מחליט געווען אז ער איז זיך מבטל פאר די פסק פון רבי׳ן אשרי לו, אבער אויב וויל ער האלטן אנדערש מעג ער ווילאנג ס׳שטומט מיט די גדרי הלכה.

ומה שכתבת ״כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל״. זה תמוה ביותר, יעי׳ מ׳׳ש רבינו בשו״ת דברי יואל (יו"ד סי' מ"ד אות ד') "תמהני שחשד אותי שח"ו אני גוזר גזירות, ומי אנכי לגזור גזירות בישראל, אבל אין זה גזירה אלא כנלע"ד מעיקר ההלכה, וכן דרכי בכל הענינים שאני אומר, ולכן על הרבה ענינים אינני משיב כלל על מה ששואלין אותי בין בכתב ובין בע"פ יען שאין לי דבר ברור, ואמרו חכז"ל (שבת דף קמ"ה ע"ב) אם ברור לך כאחותך תאמר ואם לאו אל תאמר, ובחנם חושדין אותי על גזירות".

ועדיין יש להאריך

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

חס ושלום, איך האלט אז מ׳קען זיך נישט קריגן מיט הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע וויאזוי ער האט אויפגעשטעלט אידישקייט. איך ווייס נישט ווי דו האסט עס געזען אין מיינע ווערטער בשעת איך האב מדגיש געווען ׳הלכה שאלה׳.
איך זאג נאר אז ס׳איז נישט קיין ׳אידישקייט שאלה׳ בכלל, ס׳איז נישט פון די יסודי הדת, ס׳איז נישט קיין השקפה שאלה. ס׳איז נאר א הלכה׳דיגע מחלוקה בישראל פונקט ווי עפענען באטלעך אום שבת.

הלכה מחלוקה שכבר הכריעה גדולי הדור שלפנינו

[רואה חשבונות]

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

אסאך רבנים פונעם פריערדיגן דור האבן יא געהאלטן פון אן עירוב.

אבל הכרעה ןהמנהג היה כהאוסרים עד שקמו דור חדש ופשוט הוא

לאו דווקא, אסאך זאגן אז ס'איז משום כבודו פון רבי משה ביק ז"ל וואס איז דא געווען אין אמעריקא פאר אלע אנדערע רבנים ומשום כבודו האט מען זיך נישט געוואלט איינרייסן מיט אים ווייל ער האט זיך שטארק מתנגד געווען צום עירוב.

[צווייטער]

דו געים גייטס אזוי,
אויב איז עס הלכה דאן קען יעדער זאגן אנדערש אויב משום גדר און סיג ומנהג דאן קען מען זיך אויסלאכן משום הא הא. פאר וואס נישט זיין אפען און זאגן אונז זעמיר א נייע דור אונז האבן מוט דעם פריערדיגע דור גארנישט אונז האבן זיי פארפאקט.
ער זאגט עס סייווי מיט אנדערע ווערטער.

אויב דו וואלסט מיר געקענט אין פערזענליכע לעבן וואלסטו אזאנס נישט געזאגט. איך בין אויפגעוואקסן מיטן רבי׳נס השקפה, איך האב געפילעוועט און איך פילעווע נאכאלס אין רבי׳נס ספרים, ואני שונא חדשות.

נאר כ׳האב מיר געדרייט ביי די עלטערע תלמידים פון רבי׳ן ז׳׳ל וואס איך ווייס נישט פארוואס האבן זיי אזוי געהאלטן.

[רואה חשבונות]

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

חס ושלום, איך האלט אז מ׳קען זיך נישט קריגן מיט הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע וויאזוי ער האט אויפגעשטעלט אידישקייט. איך ווייס נישט ווי דו האסט עס געזען אין מיינע ווערטער בשעת איך האב מדגיש געווען ׳הלכה שאלה׳.
איך זאג נאר אז ס׳איז נישט קיין ׳אידישקייט שאלה׳ בכלל, ס׳איז נישט פון די יסודי הדת, ס׳איז נישט קיין השקפה שאלה. ס׳איז נאר א הלכה׳דיגע מחלוקה בישראל פונקט ווי עפענען באטלעך אום שבת.

הלכה מחלוקה שכבר הכריעה גדולי הדור שלפנינו

לאו דווקא אז מ'האט מכריע געווען. ס'איז געשען אזוי ביי דיפאלט.

[תינוק הבורח]

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

חס ושלום, איך האלט אז מ׳קען זיך נישט קריגן מיט הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע וויאזוי ער האט אויפגעשטעלט אידישקייט. איך ווייס נישט ווי דו האסט עס געזען אין מיינע ווערטער בשעת איך האב מדגיש געווען ׳הלכה שאלה׳.
איך זאג נאר אז ס׳איז נישט קיין ׳אידישקייט שאלה׳ בכלל, ס׳איז נישט פון די יסודי הדת, ס׳איז נישט קיין השקפה שאלה. ס׳איז נאר א הלכה׳דיגע מחלוקה בישראל פונקט ווי עפענען באטלעך אום שבת.

הלכה מחלוקה שכבר הכריעה גדולי הדור שלפנינו

ומי הם?

ר' פישעלע?
ר' מנשה הקטן?
אב"ד אודווארי?
או הלכה כהדברי יציב?

[צווייטער]

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

חס ושלום, איך האלט אז מ׳קען זיך נישט קריגן מיט הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע וויאזוי ער האט אויפגעשטעלט אידישקייט. איך ווייס נישט ווי דו האסט עס געזען אין מיינע ווערטער בשעת איך האב מדגיש געווען ׳הלכה שאלה׳.
איך זאג נאר אז ס׳איז נישט קיין ׳אידישקייט שאלה׳ בכלל, ס׳איז נישט פון די יסודי הדת, ס׳איז נישט קיין השקפה שאלה. ס׳איז נאר א הלכה׳דיגע מחלוקה בישראל פונקט ווי עפענען באטלעך אום שבת.

הלכה מחלוקה שכבר הכריעה גדולי הדור שלפנינו

באיזה זמן הכריעו? בזמן שהראצפערטער רב רצה לעשות עירובין?

[צווייטער]

@שמות גארנישט פערזענליך, פשוט אראפצונעמען די הוצאת לעז אז הונדערטער אידן זענען זיך מתחכם פון רבי׳ן, שמועס מען פשוט אויס די אמיתות הדברים.

[שמות]

ר' מנשה הקטן האט א תשובה ווי ער ברענגט עדיות אז דער סאטמארער רבי האט גאר געשטופט דעם ראצפערטער צו מאכן א עירוב.

עיין בספר ערבך ערבא צריך אריכת על זה.
ואיני רוצה להכניס בזה כאן.
ועיין בתשובותיו ח"ד סי' מ"ה שרוב פוסקים נקטו שכאן בברוקלין הוה רשה"ר דאורייתא.

[שמות]

@שמות גארנישט פערזענליך, פשוט אראפצונעמען די הוצאת לעז אז הונדערטער אידן זענען זיך מתחכם פון רבי׳ן, שמועס מען פשוט אויס די אמיתות הדברים.

ניטאמאל גוט פאר א לימוד זכות

[צווייטער]

@שמות גארנישט פערזענליך, פשוט אראפצונעמען די הוצאת לעז אז הונדערטער אידן זענען זיך מתחכם פון רבי׳ן, שמועס מען פשוט אויס די אמיתות הדברים.

ניטאמאל גוט פאר א לימוד זכות

נו פון דעם רעדט מען...

[שמות]

חס ושלום, איך האלט אז מ׳קען זיך נישט קריגן מיט הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע וויאזוי ער האט אויפגעשטעלט אידישקייט. איך ווייס נישט ווי דו האסט עס געזען אין מיינע ווערטער בשעת איך האב מדגיש געווען ׳הלכה שאלה׳.
איך זאג נאר אז ס׳איז נישט קיין ׳אידישקייט שאלה׳ בכלל, ס׳איז נישט פון די יסודי הדת, ס׳איז נישט קיין השקפה שאלה. ס׳איז נאר א הלכה׳דיגע מחלוקה בישראל פונקט ווי עפענען באטלעך אום שבת.

הלכה מחלוקה שכבר הכריעה גדולי הדור שלפנינו

ומי הם?

ר' פישעלע?
ר' מנשה הקטן?
אב"ד אודווארי?
או הלכה כהדברי יציב?

לצנות.
רבותיהם של לכה"פ כמה מהם שכר הכריע והנהיג למעשה.

[דעת קדשי]

אין שו''ע ווערט געפסקנט אז אין א מבוי מפולש צו א רה''ר קען מען נישט מאכן אן עירוב.
אויב איז בעדפארד א רה''ר קען מען נישט מאכן אן עירוב אויף ראדני.
אלע יארן פון מען האט געבויעט די ביהמ''ד 'נאך בחייו פונעם רבי'ן' ביז אין די ס' יארן -איבער 30 יאר- 'איז געווען אן עירוב אויף ראדני'
ואין פוצה פה ומצפצף
ביז פלוצלונג איז בעדפארד געווארן א רה''ר דאורייתא און די עירוב איז אראפגעפליקט געווארן עפ''י הוראות הרבנים...............

[יום טוב]

כידוע פלעגט מען טראגן רבינו הק' אין א בענקל נאכן סטראוק אויף בעדפארד עוועניו

[שמות]

כידוע פלעגט מען טראכן רבינו הק' אין א בענקל נאכן סטראוק אויף בעדפארד עוועניו

היה עירב עם מחיצות.
ויש לי ההעתקה מהתורה וועלט שהעתיד על זה.

[יום טוב]

כידוע פלעגט מען טראכן רבינו הק' אין א בענקל נאכן סטראוק אויף בעדפארד עוועניו

היה עירב עם מחיצות.
ויש לי ההעתקה מהתורה וועלט שהעתיד על זה.

עם מחיצות ברשות הרבים?

[סטעישאן וועעגן]

כידוע פלעגט מען טראכן רבינו הק' אין א בענקל נאכן בטראוק אויף בעדפארד עוועניו

דעיס בין איך ניש גענוג אלט צו געדענקן

אבער דאס יא..

אין שו''ע ווערט געפסקנט אז אין א מבוי מפולש צו א רה''ר קען מען נישט מאכן אן עירוב.
אויב איז בעדפארד א רה''ר קען מען נישט מאכן אן עירוב אויף ראדני.
אלע יארן פון מען האט געבויעט די ביהמ''ד 'נאך בחייו פונעם רבי'ן' ביז אין די ס' יארן -איבער 30 יאר- 'איז געווען אן עירוב אויף ראדני'
ואין פוצה פה ומצפצף
ביז פלוצלונג איז בעדפארד געווארן א רה''ר דאורייתא און די עירוב איז אראפגעפליקט געווארן עפ''י הוראות הרבנים...............

די לצנות איז געווען גרויס ווען מ'האט געלייגט א צעטל אז די עירוב ביז יעצט איז געווען פאר די גוים...

[שמות]

כידוע פלעגט מען טראכן רבינו הק' אין א בענקל נאכן סטראוק אויף בעדפארד עוועניו

היה עירב עם מחיצות.
ויש לי ההעתקה מהתורה וועלט שהעיד על זה.