דער וויליאמסבורגער עירוב

[שבת קודש]

אויב דער וואס טראגט נישט ווייסט אויך אז עס איז דא אנדערע שיטות, און אז געוויסע רבנים זענען מתיר די עירוב, דאן פארוואס ווען זיי זעהן מיר שבת אינדערפרי מיט מיין טלית בייטל אין הענט ווער איך נאכגעשריגן?

די פאלג דיין רבי, און איך פאלג מיין רבי!

מען שרייט נאך היינט צוטאגס? איך בין נישט קיין ווילאמבסבורגער

[איטשע]

אויב דער וואס טראגט נישט ווייסט אויך אז עס איז דא אנדערע שיטות, און אז געוויסע רבנים זענען מתיר די עירוב, דאן פארוואס ווען זיי זעהן מיר שבת אינדערפרי מיט מיין טלית בייטל אין הענט ווער איך נאכגעשריגן?

די פאלג דיין רבי, און איך פאלג מיין רבי!

מען שרייט נאך היינט צוטאגס? איך בין נישט קיין ווילאמבסבורגער

מ'? מ'שרייעט נישט... עס איז דא געוויסע הייזעריגע מענטשן וואס שרייען יעדע וואך נאכאנאנד

[איך]

אויב דער וואס טראגט נישט ווייסט אויך אז עס איז דא אנדערע שיטות, און אז געוויסע רבנים זענען מתיר די עירוב, דאן פארוואס ווען זיי זעהן מיר שבת אינדערפרי מיט מיין טלית בייטל אין הענט ווער איך נאכגעשריגן?

די פאלג דיין רבי, און איך פאלג מיין רבי!

מעגסט אים דן זיין לכף זכות אפשר האט זיין רבי אויך געהייסן שרייען

וועלעכע רבי הייסט שרייען?

די קענסט נישט וויסן
זיי געבן נישט ארויס די נעמען ווייל זיי האבן מורה אז מען וועט.....

[אסמכתא בעלמא]

ביטע נישט דעבאטירן דא די גאנצע נושא איבער מוחה זיין אויפ'ן עירוב / שרייען אויף די וואס טראגן / אד"ג.

יישר כח!

[שמות]

נישט דא קיין גאס/סטריט אין גאנץ ברוקלין וויליאמסבורג וואס איז שישים רבוא.

דאס איז א חלק פונעם מחלוקת לויט סאך פוסקים קומט אויס אז מען רעכנט נישט קיין גאס נאר א עיר אין ברוקלין איז זיכער אן עיר וואס האט מער ווי דעם רבוא, אין אזוי האבן געהאלטן אסאך גדולי ישראל

דאס איז נאר אז מ'רעכענט מיט די קארס וואס ס'איז א מחלוקות הפוסקים צו מ'קען עס רעכנען אלץ א חלק פון די שישים רבוא.

עיין בשבט הלוי ח"ה סי' נג שהכריע ופסק גם בזה כהאגרות משה עיי"ש.

[דער תהלים איד]

דאס איז א חלק פונעם מחלוקת לויט סאך פוסקים קומט אויס אז מען רעכנט נישט קיין גאס נאר א עיר אין ברוקלין איז זיכער אן עיר וואס האט מער ווי דעם רבוא, אין אזוי האבן געהאלטן אסאך גדולי ישראל

דאס איז נאר אז מ'רעכענט מיט די קארס וואס ס'איז א מחלוקות הפוסקים צו מ'קען עס רעכנען אלץ א חלק פון די שישים רבוא.

עיין בשבט הלוי ח"ה סי' נג שהכריע ופסק גם בזה כהאגרות משה עיי"ש.

סאטמאר רב זי"ע האט נישט געהאלטן אזוי, זינט ער האט געהייסן ברענגען קינדער צום ברית דורך א גוי, אלס שבות דשבות במקום מצוה.

[שמות]

דאס איז נאר אז מ'רעכענט מיט די קארס וואס ס'איז א מחלוקות הפוסקים צו מ'קען עס רעכנען אלץ א חלק פון די שישים רבוא.

עיין בשבט הלוי ח"ה סי' נג שהכריע ופסק גם בזה כהאגרות משה עיי"ש.

סאטמאר רב זי"ע האט נישט געהאלטן אזוי, זינט ער האט געהייסן ברענגען קינדער צום ברית דורך א גוי, אלס שבות דשבות במקום מצוה.

ער האט קלאר יא געהאלטן אזוי עיין הילקוט מכתבים מדור ג' כמה עדים על זה.

[שמות]

דאס איז נאר אז מ'רעכענט מיט די קארס וואס ס'איז א מחלוקות הפוסקים צו מ'קען עס רעכנען אלץ א חלק פון די שישים רבוא.

עיין בשבט הלוי ח"ה סי' נג שהכריע ופסק גם בזה כהאגרות משה עיי"ש.

סאטמאר רב זי"ע האט נישט געהאלטן אזוי, זינט ער האט געהייסן ברענגען קינדער צום ברית דורך א גוי, אלס שבות דשבות במקום מצוה.

https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... 78&hilite=
עיי"ש הענין דשבות דשבות וכש"כ במקום מצוה והדברים עתוקים.

[צווייטער]

עיין בשבט הלוי ח"ה סי' נג שהכריע ופסק גם בזה כהאגרות משה עיי"ש.

סאטמאר רב זי"ע האט נישט געהאלטן אזוי, זינט ער האט געהייסן ברענגען קינדער צום ברית דורך א גוי, אלס שבות דשבות במקום מצוה.

ער האט קלאר יא געהאלטן אזוי עיין הילקוט מכתבים מדור ג' כמה עדים על זה.

נעמט מען ארויס א אלטן פארשטויבטן ילקוט מכתבים ארויסגעגעבן אין ברען פון מחלוקה אז מ'זאל דארטן נאכקוקן וואס אפאר זקנים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו קוקן אויפן רבי'ן וואס זיי האבן צו זאגן

יעדער ווייסט שוין היינט אז די רבי האט קלאר נישט געהאלטן אז ס'איז א רה''ר דאורייתא

[טיר]

דאס איז א חלק פונעם מחלוקת לויט סאך פוסקים קומט אויס אז מען רעכנט נישט קיין גאס נאר א עיר אין ברוקלין איז זיכער אן עיר וואס האט מער ווי דעם רבוא, אין אזוי האבן געהאלטן אסאך גדולי ישראל

דאס איז נאר אז מ'רעכענט מיט די קארס וואס ס'איז א מחלוקות הפוסקים צו מ'קען עס רעכנען אלץ א חלק פון די שישים רבוא.

עיין בשבט הלוי ח"ה סי' נג שהכריע ופסק גם בזה כהאגרות משה עיי"ש.

די וואס רעכנען די גאנצע שטאט דארפן נישט צו קומען מיט קאר'ס ס'איז דא ברוקלין כמעט 3מליון מענטשן ר'משה האט אויף דעם א שטארקע חידוש אז מ'רעכנט די שטאט אבער ס'איז נישט גענוג שישם ריבוא נאר ס'דארף זיין א סאך מער אם כל זה איז ברוקלין דא גענוג ער טענה'ט אז שישם ריבוא דארפן זיך דרייען אין די שטאט אין ס'איז דא א סאך מענטשן וואס גייען נישט ארויס יעדן טאג לדוגמא פרויען חולים וכו' אבער רוב פוסקים וואס האלטן "עיר" האלטן אז שישם ריבוא איז יא גענוג

[שמות]

דאס איז נאר אז מ'רעכענט מיט די קארס וואס ס'איז א מחלוקות הפוסקים צו מ'קען עס רעכנען אלץ א חלק פון די שישים רבוא.

עיין בשבט הלוי ח"ה סי' נג שהכריע ופסק גם בזה כהאגרות משה עיי"ש.

די וואס רעכנען די גאנצע שטאט דארפן נישט צו קומען מיט קאר'ס ס'איז דא ברוקלין כמעט 3מליון מענטשן ר'משה האט אויף דעם א שטארקע חידוש אז מ'רעכנט די שטאט אבער ס'איז נישט גענוג שישם ריבוא נאר ס'דארף זיין א סאך מער אם כל זה איז ברוקלין דא גענוג ער טענה'ט אז שישם ריבוא דארפן זיך דרייען אין די שטאט אין ס'איז דא א סאך מענטשן וואס גייען נישט ארויס יעדן טאג לדוגמא פרויען חולים וכו' אבער רוב פוסקים וואס האלטן "עיר" האלטן אז שישם ריבוא איז יא גענוג

קלאר ר' משה חידוש איז נאר א קולא.
און עיר איז שיטת רש"י. הובא במג"א ובכל אחרונים סי' שנ"ז.

[שמות]

סאטמאר רב זי"ע האט נישט געהאלטן אזוי, זינט ער האט געהייסן ברענגען קינדער צום ברית דורך א גוי, אלס שבות דשבות במקום מצוה.

ער האט קלאר יא געהאלטן אזוי עיין הילקוט מכתבים מדור ג' כמה עדים על זה.

נעמט מען ארויס א אלטן פארשטויבטן ילקוט מכתבים ארויסגעגעבן אין ברען פון מחלוקה אז מ'זאל דארטן נאכקוקן וואס אפאר זקנים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו קוקן אויפן רבי'ן וואס זיי האבן צו זאגן

יעדער ווייסט שוין היינט אז די רבי האט קלאר נישט געהאלטן אז ס'איז א רה''ר דאורייתא

כדוגמת? הרב רפאל זילבער פריימאן רב?
ועוד כמה עדות. וגם מביא שם מהדיין ר' געציל וואס זעהט אויס גלייבט יא דו פארשטויבטע עדות.
זיי זענען נאמן אין יעדע בי"ד כדת של תורה.
(ר' געציל האט טאקע געשריבן א תשובה וועגן זיכוי הפת, וואס דאס אליינס איז גענוג הארב. אבער ער שרייבט דאס אויך, ואין כאן מקומו סתם שרייען שקר'ן אויף איינער וואס ברענגט דאס אראפ מזכרונו פריער און אשכול)
יעדער ווייסט איז סתם געשאסן, יעדער מיינט קיינער.
און תש"ס איז ארויסגעקומן א ספר פסקי דברי יואל וואס האט דאס געשריבן און נאמען פון הרב חיים קרייזווירטה זצ"ל אבער שפעטער איז געווען א ריקארדינג פון איהם אז להד"ם קיינמאל נישט געזאגט. ס"ה האט ער געהערט פון רבי"ן אז א עירוב דארף א שטאטס רב, יענער האט געמאכט זיינע אייגענע קל וחומר און בנין אב'ס .
ועיין עוד בהקונטרס ערבך ערבא צריך דברים מתוקים והאריכת דברים.
אין לי שום ענין להכריח שרבינו חשש לרשה"ר, כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל.
אבל האמת זה היה אחד מהג' טעמים שרבינו אמר להרי"ד מאשקאוויטש "מחלוקת הפוסקים" א"כ חשש להחמיר בעניין הלכה, וגם פלפול לילה אחת עם הגאון רבי מיכאל בער ווייסמאנדעל בענין הלכה ותוס' ויש כמה עדות על זה, והגאון מתבטל אצל רבינו רק בענין השקפה. ובדורינו הרי הוא דור שלא ידע את יוסף וחושבים שקטנינו גדול ממתניו.

[רואה חשבונות]

אין ירושלים וואוינען היינט צוטאגס בערך 1.3 מיליאן מענטשן. פארוואס ווערט נישט ירושלים אנגערופן א רשות הרבים דאורייתא? פארוואס האט מען דארט יא אן עירוב?

[שמות]

אין ירושלים וואוינען היינט צוטאגס בערך 1.3 מיליאן מענטשן. פארוואס ווערט נישט ירושלים אנגערופן א רשות הרבים דאורייתא? פארוואס האט מען דארט יא אן עירוב?

ירושלים איז צוזאם געשטעלט מיט אסאך עקסטערע
געגענטער כדוגמת רמות.
ועיין עוד בשו"ת תשובת והנהגות ח"ז סי' ק"ד וכו' שמחלק שם טובא ופסק שם גם כן שברוקלין יש חשש רשה"ר עיי"ש

[רואה חשבונות]

אין ירושלים וואוינען היינט צוטאגס בערך 1.3 מיליאן מענטשן. פארוואס ווערט נישט ירושלים אנגערופן א רשות הרבים דאורייתא? פארוואס האט מען דארט יא אן עירוב?

ירושלים איז צוזאם געשטעלט מיט אסאך עקסטערע
געגענטער כדוגמת רמות.
ועיין עוד בשו"ת תשובת והנהגות ח"ז סי' ק"ד וכו' שמחלק שם טובא ופסק שם גם כן שברוקלין יש חשש רשה"ר עיי"ש

ס'היינט איין גרויסע געגענט, אן אנדערע נאמען מאכט עס נאכנישט איין גרויסע שטאט.

[מירון]

מעמד זיכוי הפת שנת תשפ"ג. דער וואס שטייט איז רבי.. מייעס פון רבני צאנז קלויזנבוירג.

[דער תהלים איד]

אין לי שום ענין להכריח שרבינו חשש לרשה"ר, כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל.

נישט איבערטרייבן.

הוא לא 'אסר'.

לא רצה שיעשו עירוב. לכל היותר.

[צווייטער]

ער האט קלאר יא געהאלטן אזוי עיין הילקוט מכתבים מדור ג' כמה עדים על זה.

נעמט מען ארויס א אלטן פארשטויבטן ילקוט מכתבים ארויסגעגעבן אין ברען פון מחלוקה אז מ'זאל דארטן נאכקוקן וואס אפאר זקנים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו קוקן אויפן רבי'ן וואס זיי האבן צו זאגן

יעדער ווייסט שוין היינט אז די רבי האט קלאר נישט געהאלטן אז ס'איז א רה''ר דאורייתא

כדוגמת? הרב רפאל זילבער פריימאן רב?
ועוד כמה עדות. וגם מביא שם מהדיין ר' געציל וואס זעהט אויס גלייבט יא דו פארשטויבטע עדות.
זיי זענען נאמן אין יעדע בי"ד כדת של תורה.
(ר' געציל האט טאקע געשריבן א תשובה וועגן זיכוי הפת, וואס דאס אליינס איז גענוג הארב. אבער ער שרייבט דאס אויך, ואין כאן מקומו סתם שרייען שקר'ן אויף איינער וואס ברענגט דאס אראפ מזכרונו פריער און אשכול)
יעדער ווייסט איז סתם געשאסן, יעדער מיינט קיינער.
און תש"ס איז ארויסגעקומן א ספר פסקי דברי יואל וואס האט דאס געשריבן און נאמען פון הרב חיים קרייזווירטה זצ"ל אבער שפעטער איז געווען א ריקארדינג פון איהם אז להד"ם קיינמאל נישט געזאגט. ס"ה האט ער געהערט פון רבי"ן אז א עירוב דארף א שטאטס רב, יענער האט געמאכט זיינע אייגענע קל וחומר און בנין אב'ס .
ועיין עוד בהקונטרס ערבך ערבא צריך דברים מתוקים והאריכת דברים.
אין לי שום ענין להכריח שרבינו חשש לרשה"ר, כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל.
אבל האמת זה היה אחד מהג' טעמים שרבינו אמר להרי"ד מאשקאוויטש "מחלוקת הפוסקים" א"כ חשש להחמיר בעניין הלכה, וגם פלפול לילה אחת עם הגאון רבי מיכאל בער ווייסמאנדעל בענין הלכה ותוס' ויש כמה עדות על זה, והגאון מתבטל אצל רבינו רק בענין השקפה. ובדורינו הרי הוא דור שלא ידע את יוסף וחושבים שקטנינו גדול ממתניו.

דעם ילקוט מכתבים האב איך געזעהן א לאנגע צייט צוריק ואינו תחת ידי, אודאי איז דא דארטן כמה עדיות פון חשובע תלמידי חכמים ורבנים בענין דעת רבינו ברה׳׳ר, אבער די רוב דערפון זענען פון אנשים פשוטים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו הערן זאכן פונעם רבי׳ן (ופשוט הוא לכל מבין).

והשנית איז דא כמה עדיות אז רבינו האט נישט געהאלטן אז עס א רה׳׳ר דאורייתא, איני זוכר כרגע (אויב דו ווילסט דוקא, קען איך נאכאמאל מברר זיין).

והשלישית, נניח אז הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע האט געהאלטן אז עס איז א רה׳׳ר דאורייתא, איז ווילאנג ס׳איז א הלכה שאלה איז די תורה אפען פאר יעדע רב בישראל צו פסקנ׳ן וויאזוי ער האט אפגעלערנט די תורה. אויב איז דא א תלמיד חכם וואס דינגט זיך מיט א שו׳׳ת דברי יואל ווערט נאכנישט הוראתו פסולה, די רבי אליינס האט געהאלטן אז מ׳מעג מחולק זיין מיט אים. און אויב האט די רב מחליט געווען אז ער איז זיך מבטל פאר די פסק פון רבי׳ן אשרי לו, אבער אויב וויל ער האלטן אנדערש מעג ער ווילאנג ס׳שטומט מיט די גדרי הלכה.

ומה שכתבת ״כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל״. זה תמוה ביותר, יעי׳ מ׳׳ש רבינו בשו״ת דברי יואל (יו"ד סי' מ"ד אות ד') "תמהני שחשד אותי שח"ו אני גוזר גזירות, ומי אנכי לגזור גזירות בישראל, אבל אין זה גזירה אלא כנלע"ד מעיקר ההלכה, וכן דרכי בכל הענינים שאני אומר, ולכן על הרבה ענינים אינני משיב כלל על מה ששואלין אותי בין בכתב ובין בע"פ יען שאין לי דבר ברור, ואמרו חכז"ל (שבת דף קמ"ה ע"ב) אם ברור לך כאחותך תאמר ואם לאו אל תאמר, ובחנם חושדין אותי על גזירות".

ועדיין יש להאריך

[שמות]

אין ירושלים וואוינען היינט צוטאגס בערך 1.3 מיליאן מענטשן. פארוואס ווערט נישט ירושלים אנגערופן א רשות הרבים דאורייתא? פארוואס האט מען דארט יא אן עירוב?

ירושלים איז צוזאם געשטעלט מיט אסאך עקסטערע
געגענטער כדוגמת רמות.
ועיין עוד בשו"ת תשובת והנהגות ח"ז סי' ק"ד וכו' שמחלק שם טובא ופסק שם גם כן שברוקלין יש חשש רשה"ר עיי"ש

ס'היינט איין גרויסע געגענט, אן אנדערע נאמען מאכט עס נאכנישט איין גרויסע שטאט.

עיין עוד שם כמה חילוקים.
וגם ידועה שהרחובות הגדולים שם הם סגורים לחצי שבת, ועוד ועוד ואין כאן מקומו שהנידן פה הוא על ברוקלין ולא על ירושלים. ואם רוצים להשוות הנידן לשאר עיירות אז כבר כתוב הפוסקים על עיירות הגדולות כמו לאנדאן פאריז ווינה וכדומה הובא בשו"ת מנחת יצחק שהם רשות הרבים ויש להאריך טובא.

[שמות]

אין לי שום ענין להכריח שרבינו חשש לרשה"ר, כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל.

נישט איבערטרייבן.

הוא לא 'אסר'.

לא רצה שיעשו עירוב. לכל היותר.

הרבנים בתשל"ט קול קורא כותבים אחרת. (ונראה שהם כן מבינים דעתו ליאסר)
שאף אם יעשו לא יטלטל בין גדולים ובין קטנים.
ובשנת תשמ"א יצא קו"ק מטעם התאחדות הרבנים כמה רבנים עדות ששמע ממנו בפירוש ליאסר.
והבדיחה שלא רצה ולא אסור כבר שמענו על מה שכתוב בעל הגאולה ועל התמורה מניעת לילך להכותל ולא כתוב איסור ...

[דער תהלים איד]

קאם אן, ביטע... זיי נישט מדמה. צום כותל האט ער געשריבן בירורים מ'זאל נישט גיין. אן עירוב האט ער נישט געשריבן און נישט געזאגט קיינמאל בפירוש אז מ'טאר נישט מאכן, און אודאי נישט אז ווען ס'איז דא טאר מען נישט טראגן.

קענסט זאגן אז זיינע תלמידים האבן געהאלטן לאיסור. נישט דער רבי.

[שמות]

נעמט מען ארויס א אלטן פארשטויבטן ילקוט מכתבים ארויסגעגעבן אין ברען פון מחלוקה אז מ'זאל דארטן נאכקוקן וואס אפאר זקנים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו קוקן אויפן רבי'ן וואס זיי האבן צו זאגן

יעדער ווייסט שוין היינט אז די רבי האט קלאר נישט געהאלטן אז ס'איז א רה''ר דאורייתא

כדוגמת? הרב רפאל זילבער פריימאן רב?
ועוד כמה עדות. וגם מביא שם מהדיין ר' געציל וואס זעהט אויס גלייבט יא דו פארשטויבטע עדות.
זיי זענען נאמן אין יעדע בי"ד כדת של תורה.
(ר' געציל האט טאקע געשריבן א תשובה וועגן זיכוי הפת, וואס דאס אליינס איז גענוג הארב. אבער ער שרייבט דאס אויך, ואין כאן מקומו סתם שרייען שקר'ן אויף איינער וואס ברענגט דאס אראפ מזכרונו פריער און אשכול)
יעדער ווייסט איז סתם געשאסן, יעדער מיינט קיינער.
און תש"ס איז ארויסגעקומן א ספר פסקי דברי יואל וואס האט דאס געשריבן און נאמען פון הרב חיים קרייזווירטה זצ"ל אבער שפעטער איז געווען א ריקארדינג פון איהם אז להד"ם קיינמאל נישט געזאגט. ס"ה האט ער געהערט פון רבי"ן אז א עירוב דארף א שטאטס רב, יענער האט געמאכט זיינע אייגענע קל וחומר און בנין אב'ס .
ועיין עוד בהקונטרס ערבך ערבא צריך דברים מתוקים והאריכת דברים.
אין לי שום ענין להכריח שרבינו חשש לרשה"ר, כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל.
אבל האמת זה היה אחד מהג' טעמים שרבינו אמר להרי"ד מאשקאוויטש "מחלוקת הפוסקים" א"כ חשש להחמיר בעניין הלכה, וגם פלפול לילה אחת עם הגאון רבי מיכאל בער ווייסמאנדעל בענין הלכה ותוס' ויש כמה עדות על זה, והגאון מתבטל אצל רבינו רק בענין השקפה. ובדורינו הרי הוא דור שלא ידע את יוסף וחושבים שקטנינו גדול ממתניו.

דעם ילקוט מכתבים האב איך געזעהן א לאנגע צייט צוריק ואינו תחת ידי, אודאי איז דא דארטן כמה עדיות פון חשובע תלמידי חכמים ורבנים בענין דעת רבינו ברה׳׳ר, אבער די רוב דערפון זענען פון אנשים פשוטים וואס ווייסן נישט וויאזוי צו הערן זאכן פונעם רבי׳ן (ופשוט הוא לכל מבין).

והשנית איז דא כמה עדיות אז רבינו האט נישט געהאלטן אז עס א רה׳׳ר דאורייתא, איני זוכר כרגע (אויב דו ווילסט דוקא, קען איך נאכאמאל מברר זיין).

והשלישית, נניח אז הגה׳׳ק מסאטמאר זי׳׳ע האט געהאלטן אז עס איז א רה׳׳ר דאורייתא, איז ווילאנג ס׳איז א הלכה שאלה איז די תורה אפען פאר יעדע רב בישראל צו פסקנ׳ן וויאזוי ער האט אפגעלערנט די תורה. אויב איז דא א תלמיד חכם וואס דינגט זיך מיט א שו׳׳ת דברי יואל ווערט נאכנישט הוראתו פסולה, די רבי אליינס האט געהאלטן אז מ׳מעג מחולק זיין מיט אים. און אויב האט די רב מחליט געווען אז ער איז זיך מבטל פאר די פסק פון רבי׳ן אשרי לו, אבער אויב וויל ער האלטן אנדערש מעג ער ווילאנג ס׳שטומט מיט די גדרי הלכה.

ומה שכתבת ״כיון שהדבר שהחכם אסור משום סיג וגדר הוא דבר חמור ביותר שאף בי"ד גדול בחכמה ובמנין אינו יכול לבטל״. זה תמוה ביותר, יעי׳ מ׳׳ש רבינו בשו״ת דברי יואל (יו"ד סי' מ"ד אות ד') "תמהני שחשד אותי שח"ו אני גוזר גזירות, ומי אנכי לגזור גזירות בישראל, אבל אין זה גזירה אלא כנלע"ד מעיקר ההלכה, וכן דרכי בכל הענינים שאני אומר, ולכן על הרבה ענינים אינני משיב כלל על מה ששואלין אותי בין בכתב ובין בע"פ יען שאין לי דבר ברור, ואמרו חכז"ל (שבת דף קמ"ה ע"ב) אם ברור לך כאחותך תאמר ואם לאו אל תאמר, ובחנם חושדין אותי על גזירות".

ועדיין יש להאריך

לא אמרת כלום.
ס"ה פראבירסטו צו זאגן אז היינטיגע רבנים קענען זיך קריגן מיט דו פריערדיגע וואס האבן אויפגעשטעלט דאס אידישקייט דא...
און מה שהבאת מרבינו מיו"ד כבר השיב על זה באריכות בספר הכו בסנוורים ואין כאן מקומו.

[תינוק הבורח]

יעצט גייסטו פרעגן פארוואס זעה איך נישט קיין עירוב בענדלעך אויף יענע גאסן?

די תשובה איז, אז בעצם זענען די בענדלעך אביסל ווייטער, און ס׳איז דא אפאר שיכטן פון גאסן ווי ס׳לויפט בענדלעך (משום מעשה שהיה). די מאפע איז ביז ווי מ׳מעג זיכער טראגן.

ניין, איך פרעג נישט ווייל עס איז מיר נישט נוגע, פאר די וויזניצער איז גענוג אז הרה"ג ר' יעקב זיידה שליט"א באשטעטיגט דעם עירוב.

די בריוו איז וועגן די נייע עירוב איבער גאנץ ברוקלין.

[שמות]

קאם אן, ביטע... זיי נישט מדמה. צום כותל האט ער געשריבן בירורים מ'זאל נישט גיין. אן עירוב האט ער נישט געשריבן און נישט געזאגט קיינמאל בפירוש אז מ'טאר נישט מאכן, און אודאי נישט אז ווען ס'איז דא טאר מען נישט טראגן.

קענסט זאגן אז זיינע תלמידים האבן געהאלטן לאיסור. נישט דער רבי.

מדמה געווען דו חילוק פון נישט געוואלט און איסור...סתם לצנות מאכן.
עירוב היה נוגע לרבנים און דארטן האט ער געזאגט.
וכן היה המנהג 50 שנה. לפני שקמו דור חדש שלא ידע את יוסף.

[רואה חשבונות]

ירושלים איז צוזאם געשטעלט מיט אסאך עקסטערע
געגענטער כדוגמת רמות.
ועיין עוד בשו"ת תשובת והנהגות ח"ז סי' ק"ד וכו' שמחלק שם טובא ופסק שם גם כן שברוקלין יש חשש רשה"ר עיי"ש

ס'היינט איין גרויסע געגענט, אן אנדערע נאמען מאכט עס נאכנישט איין גרויסע שטאט.

עיין עוד שם כמה חילוקים.
וגם ידועה שהרחובות הגדולים שם הם סגורים לחצי שבת, ועוד ועוד ואין כאן מקומו שהנידן פה הוא על ברוקלין ולא על ירושלים. ואם רוצים להשוות הנידן לשאר עיירות אז כבר כתוב הפוסקים על עיירות הגדולות כמו לאנדאן פאריז ווינה וכדומה הובא בשו"ת מנחת יצחק שהם רשות הרבים ויש להאריך טובא.

אויב האלט מען די חומר פון איין גרויסע שטאט העלפט נישט אז ס'דא געוויסע גאסן וואס זענען פארשפארט שבת.