Early Shabbos בהלכה (והשקפה)

[נקודות טובות]

דיסקלעימער
די סוגיא איז ארוכה מארץ מידה, און ברענגן אלע שיטת הראשונים ואחרונים קען פארנעמען א גאנצע ספר פאר זיך. האב איך נאר געברענגט בקיצור הדברים די ראשי פרקים. ווער עס קען עפעס מוסיף זיין מעג און זאל מוסף זיין כיד אלוקי הטובה עליו. אזוי אויך אויב איינער וויל עפעס פרעגן זאל פרעגן, און איינער פון די חכמי הפארום וועלן זיכער ענטפערן. (איך בין שטארק פארנומען די טעג, ממילא קען איך נישט זיין צו אקטיוו)


אין די משנה אין מסכת ברכות אנהויב פרק תפלת תפלת השחר, געפינען מיר א מחלוקה צווישען ר' יהודה און די חכמים בנוגע די סוף זמן תפילת מנחה. לשיטת ר' יהודה גייט דער זמן תפילת מנחה ביז די פלג המנחה, און דערנאך איז שוין זמן תפילת ערבית. און לשיטת חכמים קען מען דאווענען מנחה עד הערב, און הערשט דעמאלט איז זמן תפילת ערבית.

די גמרא דף כז. וויל זיך אויפדרינגען פון דעם וואס מען זעהט אז די אמורא רב האט געדאווענט מעריב פון שבת ווען עס איז נאך געווען פרייטאג מבעוד יום, אז פון דעם זעהען מיר אז ער האט אנגענומען שיטת ר' יהודה אז תפילת ערבית גייט פון זמן פלג המנחה. אויף דעם זאגט אבער די גמרא אז וויבאלד מיר זעהען אז תלמידי דרב האבן נישט אזוי געטוהן, זעהט מען פון דעם אז די הלכה איז נישט ווי ר' יהודה.
ענדיגט די גמרא צו, אז וויבאלד מיר האבן נישט קיין קלארע הוראה נישט ווי ר' יהודה און נישט ווי די חכמים, איז דעבד כמר עבד ודעבד כמר עבד. דהיינו, אז עס איז א זאך וואס ליגט ביד כל אדם ווי אזוי ער וויל זיך פירן אין דעם ענין, און ווי אזוי ער טוט איז גוט.

דאס וואס די גמרא פסק'ענט דעבד כמר עבד ודעבד כמר עבד, און די גמרא פסק'ענט נישט לחומרא, איז וויבאלד תפלה איז דרבנן, וספיקא דרבנן לקולא. (שאגת אריה סימן ג', ועוד אחרונים)



וואלט מען געקענט מיינען אז א מענטש קען זיך פארלאזען סיי אויף שיטת ר' יהודה און סיי אויף שיטת החכמים, און מען קען סיי דאווענען מנחה נאכן פלג המנחה, און ווי אויך קען מען דאווענען מעריב פארנאכטס. אויף דעם זאגן שוין די ראשונים (רבינו יונה, רא''ש, אוהל מועד, ספר ההשלמה, טור, ועוד,) אז דאס זאל מען שוין נישט. נאר יעדער קען זיך אויסוועלן ווי אזוי עס איז אים גרינגער זיך צו פירן, אבער ער מוז זיך מיט דעם האלטן יעדען טאג. און נישט עס זאל זיין א תרתי דסתרי.

מצד אחר איז דא דער שיטת רבינו תם, וואס ער האלט אז מען קען יא מאכן א תרתי דסתרי ביי תפילה, נאר דוקא אויף קריאת שמע וואס איז א דאורייתא דארף מען מקפיד זיין אז אויב פירט מען זיך כשיטת חכמים במנחה, איז מען נישט יוצא חובת קריאת שמע דאורייתא פארנאכטס.

דאס איז אבער קלאר, אז אפי' לשיטת רבינו יונה ודעימיה, אז מען טאר נישט מאכן קיין תרתי דסתרי אפי' מיטן דאווענען, איז מען אבער בדיעבד יוצא חובת תפלה. אזוי שטייט אין רבינו יונה בפירוש. נאר די מחלוקת הראשונים איז אויב מעג קען ''לכתחילה'' מקיל זיין בתפילה וואס איז נאר דרבנן.

די מגן אברהם שטעלט קלאר, אז דאס וואס די ראשונים זאגן אז מען טאר נישט מאכן קיין תרתי דסתרי איז לרבותא אז אפי' פון איין טאג צום צווייטען, דהיינו זונטאג כר' יהודה און מאנטאג כחכמים. אבער צו מאכן א תרתי דסתרי אין איין טאג, איז מאן דכר שמיה קלאר אסור. (וכן משמע להדיא מדברי כל הראשונים והמחבר)

למעשה אין שלחן ערוך ווערט טאקע אזוי גע'פסק'ענט, אבער דער מחבר לייגט צו אז בשעת הדחק קען מען מקיל זיין יא צו מאכן א תרתי דסתרי. אויף דעם זאגט די משנה ברורה אז דוקא א תרתי דסתרי פון איין טאג צום צווייטען איז מותר, אבער אינעם זעלבן טאג איז אפי' בשעת הדחק אויך נישט מותר צו טוהן א תרתי דסתרי. (אם לא במקום ציבור ואכמ''ל)

מצד אחר זענען דא ראשונים וואס לערנען אז די גאנצע פראבלעם פון תרתי דסתרי איז דוקא נאר אינעם זעלבן טאג, אבער פון איין טאג צום אנדערן מעג מען לכתחילה טוהן אנדערש, דהיינו איין טאג כר' יהודה און אן אנדערע טאג כחכמים. (ובשעת הדחק אף ביום אחד יש להקל, חיד''א) דאס איז אבער נישט אנגענומען להלכה, אזוי ווי די מגן אברהם זאגט אין אנהויב רס''ז.


דאס איז די סוגיא אויפן שפיץ גאפל וואס איז נוגע אינמיטן די וואך, יעצט לאמיר אריבערגיין צו שבת אביסעל.


אין שלחן ערוך סימן רס''ז שרייבט דער מחבר, מקדימין להתפלל ערבית יותר מבימות החול. ומפלג המנחה יכול להדליק ולקבל שבת בתפילת ערבית ולאכול מיד.
דער טור שרייבט אז דאס אז דאס נעמט זיך פון ר' יוסי (שבת קי''ח:) וואס האט געזאגט יהא חלקי עם מכניסי שבת בטבריה, וואס זיי פלעגן מקבל שבת זיין פריער ווי מען דארף. און ווי אויך זאגט די גמרא אין פסחים עיולי יומא מקדימין ליה. אזוי שטייט אין הרבה ספרי הראשונים אז שבת איז א מצוה צו דאווענען פריער מעריב ווי דער זמן, אלץ די מצווה פון תוספות שבת.

די שאלה איז נאר וואס טוט מען מיט תרתי דסתרי?


די בית יוסף ברענגט א רא''ש, וואס דער רא''ש זאגט אויף דעם וואס רב האט געדאווענט פרי שבת, אז די מצוה פון תוספת שבת איז שטערקער. וז''ל, ואע''פ שלא היה סומך גאולה לתפלה כיון שהיה מכוין למצוה להוסיף מחול על הקודש לא חייש לסמיכא. און צו דעם ברענגט דער בית יוסף דער רמב''ם וואס האלט אויך אזוי. (ע''פ פירוש המג''א)

די מג''א (הקשה על שיטת הרא''ש והרמב''ם און ער) ברענגט אויך א שיטת הבה''ג אזוי אז שבת איז נישטא קיים פראבלעם מיט תרתי דסתרי, און אזוי אויך א רבינו יונה.
ווי אויך ברענגט די מג''א נאך א סניף צו דעם, די שיטת הראשונים וואס מיר האבן אויבן געברענגט אז זיי האלטן אז פון איין טאג צום צווייטען איז נישטא בכלל קיין פראבלעם פון תרתי דסתרי נאר דוקא אינעם זעלבען טאג.
דער מג''א פירט אויס אז אפי' מען פסק'ענט נישט אזוי להלכה מ''מ וויבאלד עס זענען דא ראשונים וואס לערנען אז שבת איז אנדערש קען מען זיך שוין לכתחילה פארלאזען אויף די ראשונים. און אזוי פסקענען להלכה די פוסקים (שועה''ר, ערוך השלחן, פרי מגדים, משנה ברורה, ועוד) אז שבת מעג מען דאווענען פריער אפי' אויב א גאנצע וואך פירט מען זיך יא כשיטת החכמים, און ממילא איז א מצוה צו מאכן פרי שבת. (אולם בדברי הפרי מגדים יש לפלפל קצת)


דער מגן אברהם לייגט אבער צו א וויכטיגע נקודה, אז אויב וויל מען דאווענען מעריב פריער זאל מען אבער לכה''פ דאווענען מנחה פארן פלג המנחה, ווייל אז נישט איז דאס א תרתי דסתרי אין איין טאג, וואס דאס איז א פראבלעם אפי' לשיטת המרדכי ודעימיה כמבואר לעיל. (אולם יש לומר דלהטעם של העולת שבת והלבוש שפיר יש להתפלל באופן תרתי דסתרי לכתחילה, וגם דלפשטות דברי הבית יוסף מלשון הרא''ש והרמב''ם לא משמע כן, אלא דמותר להתפלל תרתי דסתרי מפני מצות תוספות שבת.)

[צווייטער]

די קעפל (בהשקפה) ווינדערט מיר

וויאזוי קען א נושא וואס וועט ברייט אויסגעשמועסט און חז''ל, ראשונים ואחרונים ווערן א פראבלעם בהשקפה?

מיר האט מען געלערנט אז השקפה איז טייטש א יסודות'דיגע זאך אין אידישקייט, צום ביישפיל אמונות ודעות.

אויב האבן דיינע עלטערן און רבי'ס גע'דאווענט פרי אדער שפעט איז פונקט ווי ציילן ספירת העומר פארן סדר אדער נאכן סדר, ווי השקפה האט נישט קיין דריסת הרגל

[יום טוב]

די קעפל (בהשקפה) ווינדערט מיר

וויאזוי קען א נושא וואס וועט ברייט אויסגעשמועסט און חז''ל, ראשונים ואחרונים ווערן א פראבלעם בהשקפה?

מיר האט מען געלערנט אז השקפה איז טייטש א יסודות'דיגע זאך אין אידישקייט, צום ביישפיל אמונות ודעות.

אויב האבן דיינע עלטערן און רבי'ס גע'דאווענט פרי אדער שפעט איז פונקט ווי ציילן ספירת העומר פארן סדר אדער נאכן סדר, ווי השקפה האט נישט קיין דריסת הרגל

לכאורה השקפה מיינט ער צו זאגן אז מ'דארף זיך האלטן צו די מנהג אבותיך און דעס רופט ער השקפה

[ענותן]

די קעפל (בהשקפה) ווינדערט מיר

וויאזוי קען א נושא וואס וועט ברייט אויסגעשמועסט און חז''ל, ראשונים ואחרונים ווערן א פראבלעם בהשקפה?

מיר האט מען געלערנט אז השקפה איז טייטש א יסודות'דיגע זאך אין אידישקייט, צום ביישפיל אמונות ודעות.

אויב האבן דיינע עלטערן און רבי'ס גע'דאווענט פרי אדער שפעט איז פונקט ווי ציילן ספירת העומר פארן סדר אדער נאכן סדר, ווי השקפה האט נישט קיין דריסת הרגל

לכאורה השקפה מיינט ער צו זאגן אז מ'דארף זיך האלטן צו די מנהג אבותיך און דעס רופט ער השקפה

למעשה ווער זענען די מקבלי שבת פרי? באקאנט די ווערטל (פון?) אז עס דארף קודם זיין מאחרים לצאת נאכדעם ממהרים לבא.

[צווייטער]

די קעפל (בהשקפה) ווינדערט מיר

וויאזוי קען א נושא וואס וועט ברייט אויסגעשמועסט און חז''ל, ראשונים ואחרונים ווערן א פראבלעם בהשקפה?

מיר האט מען געלערנט אז השקפה איז טייטש א יסודות'דיגע זאך אין אידישקייט, צום ביישפיל אמונות ודעות.

אויב האבן דיינע עלטערן און רבי'ס גע'דאווענט פרי אדער שפעט איז פונקט ווי ציילן ספירת העומר פארן סדר אדער נאכן סדר, ווי השקפה האט נישט קיין דריסת הרגל

לכאורה השקפה מיינט ער צו זאגן אז מ'דארף זיך האלטן צו די מנהג אבותיך און דעס רופט ער השקפה

נישט אזוי זיכער, אין סאטמאר איז דא א גרויסע מנין ספירת העומר נאך מעריב די צווייטע נאכט פסח על אף וואס אונזערע רבי'ס האבן געציילט נאכן סדר

ביטע איבערלאזן השקפה און מסורת אבות פאר וויכטיגערע זאכן

[יום טוב]

די קעפל (בהשקפה) ווינדערט מיר

וויאזוי קען א נושא וואס וועט ברייט אויסגעשמועסט און חז''ל, ראשונים ואחרונים ווערן א פראבלעם בהשקפה?

מיר האט מען געלערנט אז השקפה איז טייטש א יסודות'דיגע זאך אין אידישקייט, צום ביישפיל אמונות ודעות.

אויב האבן דיינע עלטערן און רבי'ס גע'דאווענט פרי אדער שפעט איז פונקט ווי ציילן ספירת העומר פארן סדר אדער נאכן סדר, ווי השקפה האט נישט קיין דריסת הרגל

לכאורה השקפה מיינט ער צו זאגן אז מ'דארף זיך האלטן צו די מנהג אבותיך און דעס רופט ער השקפה

נישט אזוי זיכער, אין סאטמאר איז דא א גרויסע מנין ספירת העומר נאך מעריב די צווייטע נאכט פסח על אף וואס אונזערע רבי'ס האבן געציילט נאכן סדר

ביטע איבערלאזן השקפה און מסורת אבות פאר וויכטיגערע זאכן

אה יעצט פארשטיי איך שוין פארוואס ער האט געשריבן השקפה
דעס אז סאיז דא א גרויסע מנין איז קיין ראי'
סאיז קלאר אז מנהג אבותינו איז א שטארקע זאך אין סאטמאר זענען דא אסאך מונקאטשער אידן און זיי ציילן נאך מעריב און געוויסע באקוועמע אידן כאפן זיך מיט

[צווייטער]

לכאורה השקפה מיינט ער צו זאגן אז מ'דארף זיך האלטן צו די מנהג אבותיך און דעס רופט ער השקפה

נישט אזוי זיכער, אין סאטמאר איז דא א גרויסע מנין ספירת העומר נאך מעריב די צווייטע נאכט פסח על אף וואס אונזערע רבי'ס האבן געציילט נאכן סדר

ביטע איבערלאזן השקפה און מסורת אבות פאר וויכטיגערע זאכן

אה יעצט פארשטיי איך שוין פארוואס ער האט געשריבן השקפה
דעס אז סאיז דא א גרויסע מנין איז קיין ראי'
סאיז קלאר אז מנהג אבותינו איז א שטארקע זאך אין סאטמאר זענען דא אסאך מונקאטשער אידן און זיי ציילן נאך מעריב און געוויסע באקוועמע אידן כאפן זיך מיט

נישט ריכטיג.
ווען האבן די רבי'ס פון מונקאטשער רב געציילט ספירה?

[יום טוב]

נישט אזוי זיכער, אין סאטמאר איז דא א גרויסע מנין ספירת העומר נאך מעריב די צווייטע נאכט פסח על אף וואס אונזערע רבי'ס האבן געציילט נאכן סדר

ביטע איבערלאזן השקפה און מסורת אבות פאר וויכטיגערע זאכן

אה יעצט פארשטיי איך שוין פארוואס ער האט געשריבן השקפה
דעס אז סאיז דא א גרויסע מנין איז קיין ראי'
סאיז קלאר אז מנהג אבותינו איז א שטארקע זאך אין סאטמאר זענען דא אסאך מונקאטשער אידן און זיי ציילן נאך מעריב און געוויסע באקוועמע אידן כאפן זיך מיט

נישט ריכטיג.
ווען האבן די רבי'ס פון מונקאטשער רב געציילט ספירה?

איך בין נישט קיין מונקאטשער אבער לפי ידיעתי איז מנהג מונקאטש צו ציילן גלייך נאך מעריב

[מירון]

חזקה על חבר שאינו מוציא מתחת ידו דבר שאינו מתוקן...

הרב נקודות טובות שיין און קלאר ווי אלעמאל. יישר כח!

[צווייטער]

אה יעצט פארשטיי איך שוין פארוואס ער האט געשריבן השקפה
דעס אז סאיז דא א גרויסע מנין איז קיין ראי'
סאיז קלאר אז מנהג אבותינו איז א שטארקע זאך אין סאטמאר זענען דא אסאך מונקאטשער אידן און זיי ציילן נאך מעריב און געוויסע באקוועמע אידן כאפן זיך מיט

נישט ריכטיג.
ווען האבן די רבי'ס פון מונקאטשער רב געציילט ספירה?

איך בין נישט קיין מונקאטשער אבער לפי ידיעתי איז מנהג מונקאטש צו ציילן גלייך נאך מעריב

איר האט נישט פארשטאנען, ווען האבן די רבי'ס פון מונקאטשער רב געציילט ספירה? דאס הייסט ווען האבן צאנזער רב און שינאווא רב געציילט ספירה?

[צווייטער]

דערמאנט מיר א מעשה, כידוע איז געווען מנהגו בקודש פון סאטמאר רבי זי''ע צו גיין צו תשליך אום שלש עשרה מדות, שנת תשל"ד ווען מ'האט געענדיגט בויען דעם נייעם שטעטל 'קרית יואל', איז געבליבן אויף ראש השנה אין שטעטל א מנין מצומצם בשעת וואס רוב עולם איז מיטגעפארן מיטן רבי'ן אין שטאט אויף יום טוב.

אזויווי עס איז געבליבן א קליינער עולם, פארשטייט זיך האט מען דאס דאווענען געענדיגט פריער ווי די פריערדיגע יארן, און ס'איז דא לעיק אינעם הארץ פון שטעטל, האבן זיי געוואלט גיין תשליך דעם ערשטן טאג ראש השנה.

די אידן האבן אנגעפרעגט דעת קדשו פון רבי'ן, אזויווי מ'גייט דאך אלע יארן שלש עשרה מדות אויב זיי זאלן גיין דאס יאר אום ראש השנה.
אזויווי די רבי האט געהערט די שאלה האט ער געגבן אזא שטיקל שריי, "וואס הייסט? וואס איז די שאלה? ס'שטייט דאך אין שולחן ערוך אז מ'גייט דעם ערשטן טאג!

(איך האב עס אליין געהערט פון א זון פונעם שואל בקודש פנימה)

[יום טוב]

נישט ריכטיג.
ווען האבן די רבי'ס פון מונקאטשער רב געציילט ספירה?

איך בין נישט קיין מונקאטשער אבער לפי ידיעתי איז מנהג מונקאטש צו ציילן גלייך נאך מעריב

איר האט נישט פארשטאנען, ווען האבן די רבי'ס פון מונקאטשער רב געציילט ספירה? דאס הייסט ווען האבן צאנזער רב און שינאווא רב געציילט ספירה?

אה.. אונז גיי מיר אויף די דירעקציע פון השקפה, מונקאטשער רב איז בכח משנה צו זיין אזוי ווי אלע גדולי ישראל אבער א פשוטע יוד דארף זיך פירן ווי זיין טאטע און רבי

[יום טוב]

דערמאנט מיר א מעשה, כידוע איז געווען מנהגו בקודש פון סאטמאר רבי זי''ע צו גיין צו תשליך אום שלש עשרה מדות, שנת תשל"ד ווען מ'האט געענדיגט בויען דעם נייעם שטעטל 'קרית יואל', איז געבליבן אויף ראש השנה אין שטעטל א מנין מצומצם בשעת וואס רוב עולם איז מיטגעפארן מיטן רבי'ן אין שטאט אויף יום טוב.

אזויווי עס איז געבליבן א קליינער עולם, פארשטייט זיך האט מען דאס דאווענען געענדיגט פריער ווי די פריערדיגע יארן, און ס'איז דא לעיק אינעם הארץ פון שטעטל, האבן זיי געוואלט גיין תשליך דעם ערשטן טאג ראש השנה.

די אידן האבן אנגעפרעגט דעת קדשו פון רבי'ן, אזויווי מ'גייט דאך אלע יארן שלש עשרה מדות אויב זיי זאלן גיין דאס יאר אום ראש השנה.
אזויווי די רבי האט געהערט די שאלה האט ער געגבן אזא שטיקל שריי, "וואס הייסט? וואס איז די שאלה? ס'שטייט דאך אין שולחן ערוך אז מ'גייט דעם ערשטן טאג!

(איך האב עס אליין געהערט פון א זון פונעם שואל בקודש פנימה)

באקאנט, אין סיגוט סאטמאר גייט מען שלש עשרה מידות ווייל מעענדיגט דאווענען שפעט

[צווייטער]

דערמאנט מיר א מעשה, כידוע איז געווען מנהגו בקודש פון סאטמאר רבי זי''ע צו גיין צו תשליך אום שלש עשרה מדות, שנת תשל"ד ווען מ'האט געענדיגט בויען דעם נייעם שטעטל 'קרית יואל', איז געבליבן אויף ראש השנה אין שטעטל א מנין מצומצם בשעת וואס רוב עולם איז מיטגעפארן מיטן רבי'ן אין שטאט אויף יום טוב.

אזויווי עס איז געבליבן א קליינער עולם, פארשטייט זיך האט מען דאס דאווענען געענדיגט פריער ווי די פריערדיגע יארן, און ס'איז דא לעיק אינעם הארץ פון שטעטל, האבן זיי געוואלט גיין תשליך דעם ערשטן טאג ראש השנה.

די אידן האבן אנגעפרעגט דעת קדשו פון רבי'ן, אזויווי מ'גייט דאך אלע יארן שלש עשרה מדות אויב זיי זאלן גיין דאס יאר אום ראש השנה.
אזויווי די רבי האט געהערט די שאלה האט ער געגבן אזא שטיקל שריי, "וואס הייסט? וואס איז די שאלה? ס'שטייט דאך אין שולחן ערוך אז מ'גייט דעם ערשטן טאג!

(איך האב עס אליין געהערט פון א זון פונעם שואל בקודש פנימה)

באקאנט, אין סיגוט סאטמאר גייט מען שלש עשרה מידות ווייל מעענדיגט דאווענען שפעט

אזוי האבן זיי עס מלביש געווען.
כאילו שלש עשרה מדות ביים רבי'ן האט מען בריוח געכאפט תשליך.

[יום טוב]

דערמאנט מיר א מעשה, כידוע איז געווען מנהגו בקודש פון סאטמאר רבי זי''ע צו גיין צו תשליך אום שלש עשרה מדות, שנת תשל"ד ווען מ'האט געענדיגט בויען דעם נייעם שטעטל 'קרית יואל', איז געבליבן אויף ראש השנה אין שטעטל א מנין מצומצם בשעת וואס רוב עולם איז מיטגעפארן מיטן רבי'ן אין שטאט אויף יום טוב.

אזויווי עס איז געבליבן א קליינער עולם, פארשטייט זיך האט מען דאס דאווענען געענדיגט פריער ווי די פריערדיגע יארן, און ס'איז דא לעיק אינעם הארץ פון שטעטל, האבן זיי געוואלט גיין תשליך דעם ערשטן טאג ראש השנה.

די אידן האבן אנגעפרעגט דעת קדשו פון רבי'ן, אזויווי מ'גייט דאך אלע יארן שלש עשרה מדות אויב זיי זאלן גיין דאס יאר אום ראש השנה.
אזויווי די רבי האט געהערט די שאלה האט ער געגבן אזא שטיקל שריי, "וואס הייסט? וואס איז די שאלה? ס'שטייט דאך אין שולחן ערוך אז מ'גייט דעם ערשטן טאג!

(איך האב עס אליין געהערט פון א זון פונעם שואל בקודש פנימה)

באקאנט, אין סיגוט סאטמאר גייט מען שלש עשרה מידות ווייל מעענדיגט דאווענען שפעט

אזוי האבן זיי עס מלביש געווען.
כאילו שלש עשרה מדות ביים רבי'ן האט מען בריוח געכאפט תשליך.

מאן יימר אז מהאט עס מלביש געווען?
ראש השנה איז קוים געווען צייט צו כאפן א סעודה און דאווענען מנחה האט מען געווענליך פאר די סעודה דער רבי פלעגט שוין בענטשן ביינאכט

[שמח]

דערמאנט מיר א מעשה, כידוע איז געווען מנהגו בקודש פון סאטמאר רבי זי''ע צו גיין צו תשליך אום שלש עשרה מדות, שנת תשל"ד ווען מ'האט געענדיגט בויען דעם נייעם שטעטל 'קרית יואל', איז געבליבן אויף ראש השנה אין שטעטל א מנין מצומצם בשעת וואס רוב עולם איז מיטגעפארן מיטן רבי'ן אין שטאט אויף יום טוב.

אזויווי עס איז געבליבן א קליינער עולם, פארשטייט זיך האט מען דאס דאווענען געענדיגט פריער ווי די פריערדיגע יארן, און ס'איז דא לעיק אינעם הארץ פון שטעטל, האבן זיי געוואלט גיין תשליך דעם ערשטן טאג ראש השנה.

די אידן האבן אנגעפרעגט דעת קדשו פון רבי'ן, אזויווי מ'גייט דאך אלע יארן שלש עשרה מדות אויב זיי זאלן גיין דאס יאר אום ראש השנה.
אזויווי די רבי האט געהערט די שאלה האט ער געגבן אזא שטיקל שריי, "וואס הייסט? וואס איז די שאלה? ס'שטייט דאך אין שולחן ערוך אז מ'גייט דעם ערשטן טאג!

(איך האב עס אליין געהערט פון א זון פונעם שואל בקודש פנימה)

באקאנט, אין סיגוט סאטמאר גייט מען שלש עשרה מידות ווייל מעענדיגט דאווענען שפעט

און דאס ענדיגן שפעט האט אויך א סיבה.

[Spa 42]

דער מגן אברהם לייגט אבער צו א וויכטיגע נקודה, אז אויב וויל מען דאווענען מעריב פריער זאל מען אבער לכה''פ דאווענען מנחה פארן פלג המנחה, ווייל אז נישט איז דאס א תרתי דסתרי אין איין טאג, וואס דאס איז א פראבלעם אפי' לשיטת המרדכי ודעימיה כמבואר לעיל. (אולם יש לומר דלהטעם של העולת שבת והלבוש שפיר יש להתפלל באופן תרתי דסתרי לכתחילה, וגם דלפשטות דברי הבית יוסף מלשון הרא''ש והרמב''ם לא משמע כן, אלא דמותר להתפלל תרתי דסתרי מפני מצות תוספות שבת.)

וכן נהגתי.

[דער תהלים איד]

גאר שיין אראפגעלייגט דעם קיצור נפלא, יישר כח!

אדמו"ר מהר"א האט גערעדט אין קרית יואל אז מען זאל נישט מאכן קיין פריע מנינים, און כמדומה האט ער אויך דערמאנט דעם מג"א בתו"ד וועגן מנחה נאכ'ן פלג וואס מאכט עס א תרתי דסתרי.

[פלעשלייט]

גאר שיין אראפגעלייגט דעם קיצור נפלא, יישר כח!

אדמו"ר מהר"א האט גערעדט אין קרית יואל אז מען זאל נישט מאכן קיין פריע מנינים, און כמדומה האט ער אויך דערמאנט דעם מג"א בתו"ד וועגן מנחה נאכ'ן פלג וואס מאכט עס א תרתי דסתרי.

אין די קהל'ישע שוהל'ן איז טאקע נישט דא קיין פריע מנינים.

אין די זומער וואכן (פסח - סוכות) איז דא אין קרית יואל עטליכע פריע מנינים.

[ענותן]

גאר שיין אראפגעלייגט דעם קיצור נפלא, יישר כח!

אדמו"ר מהר"א האט גערעדט אין קרית יואל אז מען זאל נישט מאכן קיין פריע מנינים, און כמדומה האט ער אויך דערמאנט דעם מג"א בתו"ד וועגן מנחה נאכ'ן פלג וואס מאכט עס א תרתי דסתרי.

כמיין די רבי האט דעמאלס דערמאנט אדער האב איך עס געהערט פון א צווייטן אז עפ"י קבלה זאל מען נישט דאווענען פריער.

[ענותן]

וכן נהגתי.

און ווען צינדט מען שבת ליכט?

[Spa 42]

וכן נהגתי.

און ווען צינדט מען שבת ליכט?

ביים פלג.

[נקודות טובות]

גאר שיין אראפגעלייגט דעם קיצור נפלא, יישר כח!

אדמו"ר מהר"א האט גערעדט אין קרית יואל אז מען זאל נישט מאכן קיין פריע מנינים, און כמדומה האט ער אויך דערמאנט דעם מג"א בתו"ד וועגן מנחה נאכ'ן פלג וואס מאכט עס א תרתי דסתרי.

כמיין די רבי האט דעמאלס דערמאנט אדער האב איך עס געהערט פון א צווייטן אז עפ"י קבלה זאל מען נישט דאווענען פריער.

דער מגן אברהם ברענגט אז דער אר''י הק' האט נישט געדאווענט פרי, מצד אחר איז אין שלחן הטהור פון קאמארנער גאר שטארק פאר דעם.

בנוגע דער מנהג אר''י כשלעצמו, איך בין נישט בקי בכתבי אר''י. אבער אין פרי עץ חיים איז משמע אז די קפידא איז געווען אז מנחה זאל זיין נאכן שקיעה!

אבער בעצם איז דער מג''א א פלא וויבאלד לשיטת האר''י איז דער עיקר מצוה פון תפלת מעריב ''קרוב ליום'' דהיינו פאר'ן צאת הכוכבים, און אזוי פלעגט ער טאקע טוהן יעדן טאג אריינגערעכנט שבת! דער שערי תשובה ברענגט עס און ער פארענטפערט די תרתי דסתרי מיטן שיטת רבינו תם וואס איך האב אויבן געברענגט.
אזוי אויך ברענגט די שערי תשובה צו אז מזוהר איז משמע אזוי אז דער עיקר תפילת ערבית איז ''פון שקיעת החמה ביז צאת הכוכבים''!

[נקודות טובות]

די קעפל (בהשקפה) ווינדערט מיר

וויאזוי קען א נושא וואס וועט ברייט אויסגעשמועסט און חז''ל, ראשונים ואחרונים ווערן א פראבלעם בהשקפה?

מיר האט מען געלערנט אז השקפה איז טייטש א יסודות'דיגע זאך אין אידישקייט, צום ביישפיל אמונות ודעות.

אויב האבן דיינע עלטערן און רבי'ס גע'דאווענט פרי אדער שפעט איז פונקט ווי ציילן ספירת העומר פארן סדר אדער נאכן סדר, ווי השקפה האט נישט קיין דריסת הרגל

איר פארשטייט שוין פארוואס איך האב געשריבען השקפה? חכם עדיף מנביא....

[צווייטער]

די קעפל (בהשקפה) ווינדערט מיר

וויאזוי קען א נושא וואס וועט ברייט אויסגעשמועסט און חז''ל, ראשונים ואחרונים ווערן א פראבלעם בהשקפה?

מיר האט מען געלערנט אז השקפה איז טייטש א יסודות'דיגע זאך אין אידישקייט, צום ביישפיל אמונות ודעות.

אויב האבן דיינע עלטערן און רבי'ס גע'דאווענט פרי אדער שפעט איז פונקט ווי ציילן ספירת העומר פארן סדר אדער נאכן סדר, ווי השקפה האט נישט קיין דריסת הרגל

איר פארשטייט שוין פארוואס איך האב געשריבען השקפה? חכם עדיף מנביא....
----------


מנהלים, אפשר קען מען מאכן אן אשכול איבער ספירת העומר, און אהין לייגען אלע קאמאנטארן וואס באלאנגען אהין... @אחת למעלה ?

ריכטיג, זייט מיר מוחל פארן אביסל אראפפירן פון טעמע.