בלאט 3 פון 3
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 11:05 am
דורך משה רבינו
נקודות טובות האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 9:39 pm
משה רבינו האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 7:00 pm
שלשה דברים חייב אדם לומר בתוך ביתו עשרתם ערבתם והדליקו את הנר
די ראשונים שמיעסן שוין אויס אז עשרתם איז נישט נוגע היינט בפרט אין חוץ לארץ ווייל מען מעג עסן פארן מפריש זיין חלה און איבער לאזן א שטיקל
ערבתם האט אויך א תירץ צו עס מיינט נאר אויב מען וויל מאכן אן עירוב תחומין
אבער הדליקו את הנר די חיוב פון חכמינו ז''ל צו זאגן איז די איינציגסטע תירץ פארוואס מעו טוט עס נישט הינט איז
ווייל זאגן איז לאוו דוקא מיט די מויל נאר די עיקר מען זעהט אז מען צינדט, און אויב ווערט שפעט און מען צינדט נישט וועט מען זאגן, און אנדערע ווערטער די אחריות ליגט אויפן מאן יעדע וואך צו זיכר מאכן אז מען צינדט.
די אלע וועלכע דאווענען ערלי קענען נישט זעהן אז די ווייב צינדט ווייל פארן פלג איז מען דאך נישט יוצא אפילו בדיעבד
פון וואו נעמט איר אז דאס קען מען נאר יוצא זיין ''בשעת'' די פרוי צינד ליכט? מען קען לכתחילה יוצא זיין מיטן זאגן פארן ווייב פאר מ'גייט אין בית המדרש ווען די פלג איז, און אז זי זאל דעמאלטס צינדען! וכן עמא דבר...
סמוך לחשיכה וכו' שאם ימהר להזהירם מבע"י יפשעו ויאמרו עדיין יש שהות. רש"י. ב"י:
הדליקו את הנר. ואם אינו בביתו כשמגיע סמוך לחשיכה אלא בבהכ"נ או במקום אחר צריך לשלוח שליח לביתו להזכירם על דברים אלו (כף החיים)
והטעם שמאחר מלשאול עד עתה כדי שלא יפשעו ויאמרו עדיין יש שהות, (משנה ברורה)
ואם הוא אז בבית המדרש או במקום אחר צריך לשלוח אחר שיזהירם לזה (משנה ברורה)
יכא למידק כיון דא"ל הדליקו את הנר אלמא דצריך לומר להם קודם התחלת ב"ה כדקתני סיפא ספק חשיכה ספק אינו חשיכה אין מדליקין את הנרות וכיון דב"ה אסור סמוך לב"ה נמי אסור דצריך להוסיף מחול על הקודש וא"כ אמאי תנא דצריך לומר עם חשיכה דמשמע סמוך לחשיכה ממש וזה ודאי אסור דהא צריך להוסיף מחול על הקודש וי"ל דתני הכי כדי לאורויי דלא יקדים להזכירם מבע"י וכמו שפירש"י דשמא יפשעו ויאמרו עדיין יש שהות וז"ש רבינו וכשיהיה קרוב לחשיכה וכו'
פי' שיהיה בענין שבשעה שידליקו הנרות (ב"ח)
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 1:36 pm
דורך נקודות טובות
משה רבינו האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 10:36 am
נקודות טובות האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 9:23 pm
צווייטער האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 8:33 pm
כ'בין סתם נייגעריג, ס'איז דא ערגעץ א מקור אז תוספת שבת איז נאר אויב איז עס פון ביידע זייטן, ערב שבת און מוצאי שבת?
אויב טוט מען עס נאר איינס איז עס גארנישט ווערט.
און וואס טוט זיך אויב איינער ערב שבת יאגט ער אן קוים די שקיעה, און מוצאי שבת שלעפט ער אריין 5 שעה, איז עס אויך גארנישט?
די מקור פון דער ענין תוס' שבת.
וא"ר יוסי יהא חלקי ממכניסי שבת בטבריא וממוציאי שבת בצפורי. איז רש''י מסביר אז טבריא איז געווען א טאל און אזוי ווי די סדר איז אז אין א טאל ווערט פריער טונקעל וועגן די בערג ארום, ממילא האט מען מקבל שבת געווען אויך פרי. משא''כ צפורי איז געווען אויף א בארג און דארט איז הערשט שפעטער טונקעל געווארן.
וואס מען זעהט פון דא איז קלאר אז נאר מקבל שבת זיין פרי איז דער ענין, דהיינו אזוי ווי אין טבריא וואס ווערט טונקעל א שעה פאר צפורי. אבער ווען עס איז געקומען צו מוצאי שבת האט ר' יוסי נאר געזוכט מקפיד צו זיין אז ס'זאל שוין טאקע זיין צאת הכוכבים, און נישט אזוי ווי אין טבריא וואס מען האט שוין געטוהן מלאכות פארן צאת וויבאלד מ'האט געמיינט אז עס איז שוין טונקעל!
די מקור אויף תוספות שבת איז: זכור ושמור - זכור מלפניו
ושמור מאחריו, מכאן אמרו: מוסיפין מחול על הקדש (מכילתא על פרשת יתרו)
גמרא מסכת יומא: ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש יכול יתחיל ויתענה בתשעה ת''ל בערב אי בערב יכול משתחשך ת''ל בתשעה הא כיצד מתחיל ומתענה מבעוד יום מכאן שמוסיפין מחול על הקודש ואין לי אלא בכניסתו
ביציאתו מנין ת''ל מערב עד ערב ואין לי אלא יוה''כ (ימים טובים) מניין ת''ל {ויקרא כג-ג/לב} תשבתו אין לי אלא (ימים טובים שבתות) מנין ת''ל {ויקרא כג-לב} שבתכם הא כיצד כל מקום שנאמר שבות (מכאן שמוסיפין) מחול על הקודש
וועגן ר' יוסי איז אזעלכע שטותים צו רעדן אבער איך האב נישט קיין נערוון עס אויסצושמיעסט יעצט, אי"ה אפשר וועל איך אמאל צוריק קומען
דער רמב''ם לערנט נישט תוס' שבת, און ממשמעות המחבר איז אז ער פסק'ענט ווי דער רמב''ם. ממילא האב איך געזאגט די מקור וואס די טור ברענגט אין סימן רס''ז. הגם רוב ראשונים לערנען יא תוס' שבת, מ''מ זעה איך אין די ווערטער פון ר' יוסי וואס ביי אים האט געמיינט תוס' שבת...
בנוגע דאס וואס דו זאגסט שטותים, טוט מיר זייער וויי צו הערן. ווייל פארן אויף אוקריינא יעצט איז נישט גרינג און קאסט אסאך געלט. און בכדי איבער צו בעטן דעם סמ''ע אויף די דברי זלזול קעגן אים, וואלט איך געזאגט אז איר זאלט יא אראפ-פארן צו זיין קבר...
איך האב בסך הכל נאכגעזאגט א פרישה סימן רצ''ג ס''ק ג', עיין שם.
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 1:47 pm
דורך משה רבינו
נקודות טובות האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 1:36 pm
משה רבינו האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 10:36 am
נקודות טובות האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 9:23 pm
די מקור פון דער ענין תוס' שבת.
וא"ר יוסי יהא חלקי ממכניסי שבת בטבריא וממוציאי שבת בצפורי. איז רש''י מסביר אז טבריא איז געווען א טאל און אזוי ווי די סדר איז אז אין א טאל ווערט פריער טונקעל וועגן די בערג ארום, ממילא האט מען מקבל שבת געווען אויך פרי. משא''כ צפורי איז געווען אויף א בארג און דארט איז הערשט שפעטער טונקעל געווארן.
וואס מען זעהט פון דא איז קלאר אז נאר מקבל שבת זיין פרי איז דער ענין, דהיינו אזוי ווי אין טבריא וואס ווערט טונקעל א שעה פאר צפורי. אבער ווען עס איז געקומען צו מוצאי שבת האט ר' יוסי נאר געזוכט מקפיד צו זיין אז ס'זאל שוין טאקע זיין צאת הכוכבים, און נישט אזוי ווי אין טבריא וואס מען האט שוין געטוהן מלאכות פארן צאת וויבאלד מ'האט געמיינט אז עס איז שוין טונקעל!
די מקור אויף תוספות שבת איז: זכור ושמור - זכור מלפניו
ושמור מאחריו, מכאן אמרו: מוסיפין מחול על הקדש (מכילתא על פרשת יתרו)
גמרא מסכת יומא: ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש יכול יתחיל ויתענה בתשעה ת''ל בערב אי בערב יכול משתחשך ת''ל בתשעה הא כיצד מתחיל ומתענה מבעוד יום מכאן שמוסיפין מחול על הקודש ואין לי אלא בכניסתו
ביציאתו מנין ת''ל מערב עד ערב ואין לי אלא יוה''כ (ימים טובים) מניין ת''ל {ויקרא כג-ג/לב} תשבתו אין לי אלא (ימים טובים שבתות) מנין ת''ל {ויקרא כג-לב} שבתכם הא כיצד כל מקום שנאמר שבות (מכאן שמוסיפין) מחול על הקודש
וועגן ר' יוסי איז אזעלכע שטותים צו רעדן אבער איך האב נישט קיין נערוון עס אויסצושמיעסט יעצט, אי"ה אפשר וועל איך אמאל צוריק קומען
דער רמב''ם לערנט נישט תוס' שבת, און ממשמעות המחבר איז אז ער פסק'ענט ווי דער רמב''ם. ממילא האב איך געזאגט די מקור וואס די טור ברענגט אין סימן רס''ז. הגם רוב ראשונים לערנען יא תוס' שבת, מ''מ זעה איך אין די ווערטער פון ר' יוסי וואס ביי אים האט געמיינט תוס' שבת...
בנוגע דאס וואס דו זאגסט שטותים, טוט מיר זייער וויי צו הערן. ווייל פארן אויף אוקריינא יעצט איז נישט גרינג און קאסט אסאך געלט. און בכדי איבער צו בעטן דעם סמ''ע אויף די דברי זלזול קעגן אים, וואלט איך געזאגט אז איר זאלט יא אראפ-פארן צו זיין קבר...
איך האב בסך הכל נאכגעזאגט א פרישה סימן רצ''ג ס''ק ג', עיין שם.
די פרישה זאגט פינקט פארקערט,
אז פארדעם שרייבט די טור נאר ביי מוצש"ק אז מען דארף מוסף זיין און נישט ביי ערב שב"ק.
ווייל די טור האלט על פי הלכה דארף מען נישט תוספות שבת למלאכה, אזוי ווי די רמב"ם נאר מען דארף זיכער מאכן לצאת מדי ספק, איז היות עש"ק איז דא געניג סימנים מען זעהט ווען עס הייבט אן ווערן טינקל שמש בראש דיקלא וכדו' פעלט נישט אויס מוסיף צו זיין משא"כ מוצש"ק דאין אנו בקיאים בכוכבים..
דעריבער ברענגט ער אראפ רבי יוסי דוקא נאר אויף מוצש"ק און נישט ערב שבת. ווייל דאן דארף מען מוסף זיין
וזל"ק
כדי להוסיף מחול על הקודש: אין להקשות דהא רבינו ס"ל כהרמב"ם דלית ליה תוספתת לענין שבת כמ"ש ב"י בסי' זה ולעיל בסי' רס"א, די"ל דע"כ לא בעי למימר שצריך לאחר אותו כיון דבעינן להוסיף מצד הדין דא"כ איך מביא ראייה מהא דא"ר יוסי יהא חלקי כו' והיה נראה להם יום גדול עד צאת הכוכבים ואם איתא דבעינן תוספת שבת לא היה סגי ביציאת הכוכבים דהיינו תחלת הלילה אלא כוונתו לומר כיון דאיכא למיטעי במקצת מקומות לחשוב שהוא לילה כשעדיין יום מש"ה צריך להוסיף מחול על הקודש כדי שלא יבוא לידי טעות לאפוקי לעיל בסי' רס"א ליכא למיטעי לחשוב שהוא יום כשהוא לילה דהא חשיב שם כמה סימנים כגון שמשא בריש דיקלא ותרנגולין שוושבין על הקורה ע"ש הילכך לא מייתי רבינו לעיל בסי' רס"א הא דא"ר יוסי יהא חלקי עם מכניסי טבריא ומיהו ק"ל דהא לעיל בריש סי' רס"ז כ' רבינו ג"כ להקדים בתפלת שבת דאמר ר' יוסי יהא חלקי ממכניסי שבת בטבריא כו' ע"ש:
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 1:53 pm
דורך נקודות טובות
משה רבינו האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 11:05 am
נקודות טובות האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 9:39 pm
משה רבינו האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 7:00 pm
שלשה דברים חייב אדם לומר בתוך ביתו עשרתם ערבתם והדליקו את הנר
די ראשונים שמיעסן שוין אויס אז עשרתם איז נישט נוגע היינט בפרט אין חוץ לארץ ווייל מען מעג עסן פארן מפריש זיין חלה און איבער לאזן א שטיקל
ערבתם האט אויך א תירץ צו עס מיינט נאר אויב מען וויל מאכן אן עירוב תחומין
אבער הדליקו את הנר די חיוב פון חכמינו ז''ל צו זאגן איז די איינציגסטע תירץ פארוואס מעו טוט עס נישט הינט איז
ווייל זאגן איז לאוו דוקא מיט די מויל נאר די עיקר מען זעהט אז מען צינדט, און אויב ווערט שפעט און מען צינדט נישט וועט מען זאגן, און אנדערע ווערטער די אחריות ליגט אויפן מאן יעדע וואך צו זיכר מאכן אז מען צינדט.
די אלע וועלכע דאווענען ערלי קענען נישט זעהן אז די ווייב צינדט ווייל פארן פלג איז מען דאך נישט יוצא אפילו בדיעבד
פון וואו נעמט איר אז דאס קען מען נאר יוצא זיין ''בשעת'' די פרוי צינד ליכט? מען קען לכתחילה יוצא זיין מיטן זאגן פארן ווייב פאר מ'גייט אין בית המדרש ווען די פלג איז, און אז זי זאל דעמאלטס צינדען! וכן עמא דבר...
סמוך לחשיכה וכו' שאם ימהר להזהירם מבע"י יפשעו ויאמרו עדיין יש שהות. רש"י. ב"י:
הדליקו את הנר. ואם אינו בביתו כשמגיע סמוך לחשיכה אלא בבהכ"נ או במקום אחר צריך לשלוח שליח לביתו להזכירם על דברים אלו (כף החיים)
והטעם שמאחר מלשאול עד עתה כדי שלא יפשעו ויאמרו עדיין יש שהות, (משנה ברורה)
ואם הוא אז בבית המדרש או במקום אחר צריך לשלוח אחר שיזהירם לזה (משנה ברורה)
יכא למידק כיון דא"ל הדליקו את הנר אלמא דצריך לומר להם קודם התחלת ב"ה כדקתני סיפא ספק חשיכה ספק אינו חשיכה אין מדליקין את הנרות וכיון דב"ה אסור סמוך לב"ה נמי אסור דצריך להוסיף מחול על הקודש וא"כ אמאי תנא דצריך לומר עם חשיכה דמשמע סמוך לחשיכה ממש וזה ודאי אסור דהא צריך להוסיף מחול על הקודש וי"ל דתני הכי כדי לאורויי דלא יקדים להזכירם מבע"י וכמו שפירש"י דשמא יפשעו ויאמרו עדיין יש שהות וז"ש רבינו וכשיהיה קרוב לחשיכה וכו'
פי' שיהיה בענין שבשעה שידליקו הנרות (ב"ח)
טו מיר א טובה, ברענג נישט נאך קיין האלבע לשונות פון ב''ח. אט האט איר די גאנצע לשון וישפוט הקהל אויב איז בכלל דא א משמעות אזוי ווי איר האט געלערנט פשט.
וז"ש רבינו וכשיהיה קרוב לחשיכה וכו'
פי' שיהיה בענין שבשעה שידליקו הנרות עדיין הוא יום ודאי שיהא מוסיף בו מחול על הקודש שהוא דאורייתא כמו שיתבאר בס"ד בסי' תר"ח:
בסך הכל פארענטפערט די ב''ח אז די הדליקו את הנר זאל זיין מבעוד יום, און נישט בין השמשות אזוי ווי ער האט געלערנט אין די קשיא. איך האב נישט דאס מינדערסטע השגה פון וואו איר האט גענומען אזא מאדנע פשט אין ב''ח...
בנוגע די כף החיים, די מקור איז א תניא. און איך זעה נישט וואס איר זעהט דארט... יא אמת, אויב איז דער מאן נישט אינדערהיים דארף ער שיקן א שליח צו זיין ווייב צו דערמאנען צו צינדען! אבער מוז עס זיין פונקט ביים פלג???
פון די רש''י איז זיכער נישט קיין ראיה, רש''י זאגט בסך הכל אז ס'זאל זיין אם חשיכה ווייל אויב נישט האט מען מורא שמא יפשע. משא''כ ווען די מאן זאגט פאר די פרוי צינד אוןו 15 מינט ארום ווייל דעמאלטס איז די פלג המחה, איז בכלל א הוה אמינא אז מען דארף מורא האבן שמא יפשע???
ס'איז מיר א שאד צו ברענגען מראה מקומות, ס'איז ברור ע''פ הלכה דארף די מאן נישט זיין דארט בשעת מעשה!
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 1:56 pm
דורך נקודות טובות
משה רבינו האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 1:47 pm
נקודות טובות האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 1:36 pm
משה רבינו האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 10:36 am
די מקור אויף תוספות שבת איז: זכור ושמור - זכור מלפניו
ושמור מאחריו, מכאן אמרו: מוסיפין מחול על הקדש (מכילתא על פרשת יתרו)
גמרא מסכת יומא: ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש יכול יתחיל ויתענה בתשעה ת''ל בערב אי בערב יכול משתחשך ת''ל בתשעה הא כיצד מתחיל ומתענה מבעוד יום מכאן שמוסיפין מחול על הקודש ואין לי אלא בכניסתו
ביציאתו מנין ת''ל מערב עד ערב ואין לי אלא יוה''כ (ימים טובים) מניין ת''ל {ויקרא כג-ג/לב} תשבתו אין לי אלא (ימים טובים שבתות) מנין ת''ל {ויקרא כג-לב} שבתכם הא כיצד כל מקום שנאמר שבות (מכאן שמוסיפין) מחול על הקודש
וועגן ר' יוסי איז אזעלכע שטותים צו רעדן אבער איך האב נישט קיין נערוון עס אויסצושמיעסט יעצט, אי"ה אפשר וועל איך אמאל צוריק קומען
דער רמב''ם לערנט נישט תוס' שבת, און ממשמעות המחבר איז אז ער פסק'ענט ווי דער רמב''ם. ממילא האב איך געזאגט די מקור וואס די טור ברענגט אין סימן רס''ז. הגם רוב ראשונים לערנען יא תוס' שבת, מ''מ זעה איך אין די ווערטער פון ר' יוסי וואס ביי אים האט געמיינט תוס' שבת...
בנוגע דאס וואס דו זאגסט שטותים, טוט מיר זייער וויי צו הערן. ווייל פארן אויף אוקריינא יעצט איז נישט גרינג און קאסט אסאך געלט. און בכדי איבער צו בעטן דעם סמ''ע אויף די דברי זלזול קעגן אים, וואלט איך געזאגט אז איר זאלט יא אראפ-פארן צו זיין קבר...
איך האב בסך הכל נאכגעזאגט א פרישה סימן רצ''ג ס''ק ג', עיין שם.
די פרישה זאגט פינקט פארקערט,
אז פארדעם שרייבט די טור נאר ביי מוצש"ק אז מען דארף מוסף זיין און נישט ביי ערב שב"ק.
ווייל די טור האלט על פי הלכה דארף מען נישט תוספות שבת למלאכה, אזוי ווי די רמב"ם נאר מען דארף זיכער מאכן לצאת מדי ספק, איז היות עש"ק איז דא געניג סימנים מען זעהט ווען עס הייבט אן ווערן טינקל שמש בראש דיקלא וכדו' פעלט נישט אויס מוסיף צו זיין משא"כ מוצש"ק דאין אנו בקיאים בכוכבים..
דעריבער ברענגט ער אראפ רבי יוסי דוקא נאר אויף מוצש"ק און נישט ערב שבת. ווייל דאן דארף מען מוסף זיין
וזל"ק
כדי להוסיף מחול על הקודש: אין להקשות דהא רבינו ס"ל כהרמב"ם דלית ליה תוספתת לענין שבת כמ"ש ב"י בסי' זה ולעיל בסי' רס"א, די"ל
דע"כ לא בעי למימר שצריך לאחר אותו כיון דבעינן להוסיף מצד הדין דא"כ איך מביא ראייה מהא דא"ר יוסי יהא חלקי כו' והיה נראה להם יום גדול עד צאת הכוכבים ואם איתא דבעינן תוספת שבת לא היה סגי ביציאת הכוכבים דהיינו תחלת הלילה אלא כוונתו לומר כיון דאיכא למיטעי במקצת מקומות לחשוב שהוא לילה כשעדיין יום מש"ה צריך להוסיף מחול על הקודש כדי שלא יבוא לידי טעות לאפוקי לעיל בסי' רס"א ליכא למיטעי לחשוב שהוא יום כשהוא לילה דהא חשיב שם כמה סימנים כגון שמשא בריש דיקלא ותרנגולין שוושבין על הקורה ע"ש הילכך לא מייתי רבינו לעיל בסי' רס"א הא דא"ר יוסי יהא חלקי עם מכניסי טבריא וק"ל. גם לעיל בריש סי' רס"ז כ' רבינו ג"כ להקדים בתפלת שבת דאמר ר' יוסי יהא חלקי ממכניסי שבת בטבריא כו' ע"ש:
וואס זאגט דער פרישה פונקט פארקערט???
ער זאגט אז לשיטת ר' יוסי איז נישטא קיין ענין פון תוס' שבת אויב ווייסט מען ''קלאר'' אז ס'איז שוין די זמן... נאר דוקא במקום ספק. משא''כ לדידן וואס מיר האבן זייגער מיט לוח הזמנים...
און וואס הייסט די טור שרייבט נישט אויבן ר' יוסי? אין רס''ז שרייבט ער בפירוש תוס' שבת מדר' יוסי???
די לשון פון ומיהו ק''ל, איז לכאורה נישט ריכטיג, נאר אזוי ווי ס'איז געדריקט אין די היינטיגע טור'ס. ווייל דאס איז דאך קלאר אז ר' יוסי לערנט אז ערב שבת זאל מען מקבל זיין פריער. ממילא וואס איז די קשיא אויפן טור? די קשיא איז אויף ר' יוסי!
נאר וואס דען? די פרישה זאגט אז דער טור גייט מיט שיטת ר' יוסי אינגאנצען, דהיינו ע''פ תורה איז נישטא קיין חיוב תוספות שבת, און להבית יוסף אפילו קיין חיוב דרבנן אויך נישט, ודלא כהמגיד משנה. עכ''ז האט ר' יוסי פארשטאנען אז עס איז דא אן ענין פון ממהרים לבוא. און כמבואר במהרש''א איז ר' יוסי געווען אן אנוואוינער אין שטאט צפורי, נאר דוקא פרי שבת האט ער געוואלט!
הלכה למעשה לשיטת ר' יוסי והטור, זאל מען מקבל זיין שבת פרי אלץ א מנהג טוב, און מוצאי שבת זאל מען ווארטען ביז עס איז זיכער נאכט.
און אט דאס האב איך מתחילה געשריבען!
Re: תוספות שבת בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 2:50 pm
דורך נקודות טובות
משה רבינו האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 10:47 am
Spa 42 האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 7:13 pm
משה רבינו האט געשריבן: ↑דאנערשטאג נאוועמבער 09, 2023 7:00 pm
שלשה דברים חייב אדם לומר בתוך ביתו עשרתם ערבתם והדליקו את הנר
די ראשונים שמיעסן שוין אויס אז עשרתם איז נישט נוגע היינט בפרט אין חוץ לארץ ווייל מען מעג עסן פארן מפריש זיין חלה און איבער לאזן א שטיקל
ערבתם האט אויך א תירץ צו עס מיינט נאר אויב מען וויל מאכן אן עירוב תחומין
אבער הדליקו את הנר די חיוב פון חכמינו ז''ל צו זאגן איז די איינציגסטע תירץ פארוואס מעו טוט עס נישט הינט איז
ווייל זאגן איז לאוו דוקא מיט די מויל נאר די עיקר מען זעהט אז מען צינדט, און אויב ווערט שפעט און מען צינדט נישט וועט מען זאגן, און אנדערע ווערטער די אחריות ליגט אויפן מאן יעדע וואך צו זיכר מאכן אז מען צינדט.
די אלע וועלכע דאווענען ערלי קענען נישט זעהן אז די ווייב צינדט ווייל פארן פלג איז מען דאך נישט יוצא אפילו בדיעבד
מקור??
טור ושלחן ערוך
וכשיהיה קרוב לחשיכה ישאל לאנשי ביתו וכו' עשרתן ערבתן הדליקו את הנר
זאגט די בית יוסף: א"ת אמאי לא כתב רבינו ג"כ ערובי תחומין וכדאי' להדיא בגמ' וי"ל דבזמן הזה לא שכיח כלל שיערבו ערובי תחומין, לכך לא כתב אלא עירובי חצרות דשכיח בכל ע"ש, מיהו עכשיו שאין נוהגין לערב עירובי חצירות כי אם בערב פסח על כל השנה א"צ לומר ערבתם, וכן עשרתם אין אנו נוהגים במעשר,
און דאס אז מען דארף נישט זאגן הדליקו נאר זעהן אז מען זאל צינדן איז די טורי זהב יאמר להם הדליקו. דאין שייך לו' לשון שאלה אם הדליקו את הנר כמו בעשרתם ערבתם שכאן הוא רואה שלא הודלק ומה שאלה יש בדבר ונראה לי דאם הוא בחדר מיוחד ואינו יודע אם הודלק בבית דירה שפיר יאמר ל' הדליקו.
כף החיים: ישאל לאנשי ביתו וכו' בלשון שאלה שמא כבר עשו אבל נר דבר הנראה לעין הוא שלא הדליקו עדיין רש"י. פרישה או' ד' וכתב הט"ז סק"ג דאם הוא בחדר מיוחד והולך משם לבהכ"נ ואינו יודע אם הודלק בית דירה גם בנר שפיר לומר בלשון שאלה:
וואס האט איר דא געשריבען? וואס זעהט איר פון דא? אז מ'דארף זיין דארט ביים צינדען? קיינער זאגט עס נישט! און קיינער קריגט נישט אויפן פתח ביי הדליקו! בסך הכל זאגט דער טורי זהב אז רש''י זאגט אז פרעגן אויב מען האט אנגעצינדען איז נישט שייך ווייל ער קען זעהן זאגט דער טורי זהב ס'דא א מאל ווען מפרעגט, און דאס איז ווען ער איז נישט אין שטוב...
שמך נאה לך ואתה נאה לשמך, איר זענט מתנבא כמשה מפי הגבורה, פרישע חידושים וואס שטייט נישט אין ערגעץ...
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 2:56 pm
דורך דער תהלים איד
@נקודות טובות איך זעה אז דער אשכול איז פאר דיר להלכה ולא למעשה...
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: מוצש"ק נאוועמבער 11, 2023 8:18 pm
דורך נקודות טובות
דער תהלים איד האט געשריבן: ↑פרייטאג נאוועמבער 10, 2023 2:56 pm
@נקודות טובות איך זעה אז דער אשכול איז פאר דיר להלכה ולא למעשה...
דהיינו? אז איך האב נאך געשריבען 2:50?
Re: Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
געפאוסט: זונטאג נאוועמבער 12, 2023 10:37 am
דורך דער תהלים איד
יא יא...
פריע מנינים מנחה מעריב אין די זומער'דיגע פרייטאגס
געפאוסט: דאנערשטאג מאי 09, 2024 2:52 pm
דורך שבת קודש
אין די זומער'דיגע שבתים ווען די זמן איז זייער שפעט איז אין די לעצטערע יארן איינגעפירט געווארן איבעראל צו מאכן פרייטאג פריע מנינים מנחה מעריב מיט די טענה אז ס'איז זייער שפעט פאר די קינדער זיך אויפצוהאלטען ביי די סעודה, למעשה איז עס א זאך וואס אונזערע עלטערן האבן נישט געוואלט טועהן כאטש זיי האבן אויך געהאט שטובער מיט קינדער,
אויב אזוי איז עס לכאורה נישט קיין זאך צו טועהן לכתחלה, איז דא חילוק פון היינט ביז אמאל?
Re: פריע מנינים מנחה מעריב אין די זומער'דיגע פרייטאגס
געפאוסט: דאנערשטאג מאי 09, 2024 2:56 pm
דורך וואוילער
Early Shabbos בהלכה (והשקפה)
viewtopic.php?t=966&start=25
ביטע שמעלצן
Re: פריע מנינים מנחה מעריב אין די זומער'דיגע פרייטאגס
געפאוסט: פרייטאג מאי 10, 2024 10:43 am
דורך בן שמחה
שבת קודש האט געשריבן: ↑דאנערשטאג מאי 09, 2024 2:52 pm
אין די זומער'דיגע שבתים ווען די זמן איז זייער שפעט איז אין די לעצטערע יארן איינגעפירט געווארן איבעראל צו מאכן פרייטאג פריע מנינים מנחה מעריב מיט די טענה אז ס'איז זייער שפעט פאר די קינדער זיך אויפצוהאלטען ביי די סעודה, למעשה איז עס א זאך וואס אונזערע עלטערן האבן נישט געוואלט טועהן כאטש זיי האבן אויך געהאט שטובער מיט קינדער,
אויב אזוי איז עס לכאורה נישט קיין זאך צו טועהן לכתחלה, איז דא חילוק פון היינט ביז אמאל?
וואס מיינט אונזערע עלטערן? אין געוויסע אונגארישע פלעצער איז עס געווען איינגעפירט, עס קומט פון די חסידישע פלעצער עפ”י קבלה צו דאווענען דוקא ביינאכט.
Re: פריע מנינים מנחה מעריב אין די זומער'דיגע פרייטאגס
געפאוסט: זונטאג מאי 12, 2024 2:27 pm
דורך נקודות טובות
בן שמחה האט געשריבן: ↑פרייטאג מאי 10, 2024 10:43 am
שבת קודש האט געשריבן: ↑דאנערשטאג מאי 09, 2024 2:52 pm
אין די זומער'דיגע שבתים ווען די זמן איז זייער שפעט איז אין די לעצטערע יארן איינגעפירט געווארן איבעראל צו מאכן פרייטאג פריע מנינים מנחה מעריב מיט די טענה אז ס'איז זייער שפעט פאר די קינדער זיך אויפצוהאלטען ביי די סעודה, למעשה איז עס א זאך וואס אונזערע עלטערן האבן נישט געוואלט טועהן כאטש זיי האבן אויך געהאט שטובער מיט קינדער,
אויב אזוי איז עס לכאורה נישט קיין זאך צו טועהן לכתחלה, איז דא חילוק פון היינט ביז אמאל?
וואס מיינט אונזערע עלטערן? אין געוויסע אונגארישע פלעצער איז עס געווען איינגעפירט, עס קומט פון די חסידישע פלעצער עפ”י קבלה צו דאווענען דוקא ביינאכט.
יא יא, אבער ווי געשריבען
דא און
דא איז עס כלל נישט פשוט אז ע''פ קבלה דאווענט מען דוקא ביינאכט. דער מג''א אברהם שרייבט טאקע אזוי בשם אר''י, אבער ווי געברענגט איז עס כלל לא פשוט. נאר דער אר''י הק' האט יא געדאווענט פרי, און אזוי אויך אנדערע וואס שרייבען קלאר אז ע''פ קבלה האט מען יא געדאווענט פרי.