ברכת לישב בסוכה בעת ס'רעגנט

[מירון]

שטייען מיר שוין אין די 36 שעה צום הייליגן יו"ט סוכות הבעל"ט און די וועטער אגענטורן זאגן פאראויס רעגן פאר ליל ראשון דיו"ט אין ניו יארקער ראיאן. לאמיר האפן אז ס'וועט נישט רעגנען און טאמער יא וועלן מיר עס מקבל זיין באהבה, נישט אויף ניו יארק איז געזאגט געווארן דער מאמר המשנה - "משל לעבד שבא למזוג כוס לרבו, ושפך לו קיתון על פניו".

די ערשטע נאכט איז דא א מצווה צו עסן אין די סוכה לפחות א כזית אפילו ס'רעגענט אדער גיסט (רמ"א), ווייל מ'לערענט ארויס טו-טו פון מצות מצה אין פסח. אבער וואס טוט זיך מיט די "ברכת לישב בסוכה?"

שטייט אין די משנה: ירדו גשמים,מאמתי מותר לפנות? משתסרח המקפה און שו"ע אין די מחבר פסקנט אזוי להלכה "ירדו גשמים הרי זה נכנס לתוך הבית מאימתי מותר לפנות משירדו לתוך הסוכה טפות שאם יפלו לתוך התבשיל יפסל אפילו תבשיל של פול".

לכאורה אז מ'איז פטור פון די סוכה, קען מען קיין ברכה נישט מאכן. למעשה בין איך אמאל געזעצן מיט היעדן הנפלא רבי בנציון פעלדמאן שליט"א ממאנסי, ביי של"ס אין א סוכה און ס'האט דאן פיין גע'גשם'ט מ'האט דארט ווייטער געגעסן אזוי ווי אסאך חסידישע אידן (רביס - הדברי חיים מצאנז ועוד) האבן זיך געפירט צו עסן אין די סוכה אפילו ווען ס'רעגענט, אבער וואס טוט זיך מיט א "ברכת לישב בסוכה?" רבי בנציון האט מיר דעמאלס געזאגט אז ער איז געווען ביי כמה רביס וואס האבן געמאכט א "ברכת לישב בסוכה" אפילו ס'האט שטארק גערעגענט.

נאך א שאלה, ווי אזוי שאצט מען "תסרח המקפה"? אויב מיין סוכה איז באדעקט דאבל סכך און ס'דראט לענגער ס'זאל אריינקומען רעגן דארף איך זיצן לענגער? אדער משאצט פון אלע אין געגעענט?

היינטיגע מענטשן זענען בדרך כלל מפונקים מיט א קליין אומבאקוועמליכקייט איז מען א מצטער און א מצטער איז פטור מן הסוכה, אדער אונז חסידישע אידן דארפן מער מחמיר זיין אזוי ווי ביי די רעגן?

[מירון]

פסק פונעם אלטן רבין - בעל התניא - שו"ע הרב: (ער רעדט נאר פון ליל ראשון) וז"ל: כשאוכל בשעת הגשם בסוכה צריך ג"כ לקדש על היין בתוך הסוכה שהרי אין קידוש אלא במקום סעודה ויברך לישב בסוכה קודם שהחיינו כמו אם לא היה גשם.

דער טורי זהב שרייבט וז"ל: אבל לילה הראשונה כו'. משמע ולא בשני' וטעמו כמ"ש בס"ג בשם פיסקי מהרא"י דסמכי' על סמ"ק וא"ז דס"ל דאפילו בלילה ראשונה אין חיוב בירדו גשמים וע"כ צ"ע במ"ש כאן אח"כ ויקדש בסוכה כו' דמשמע שמברך לישב בסוכה וק' דלפי הסמ"ק וא"ז הוה ברכה לבטלה דהא אין חיוב כלל בירדו גשמים אפי' בראשונה אלא ע"כ דברור לן דקים לן כסמ"ג ואשר"י דבלילה ראשונה הוה חובה בירדו גשמים ואין חשש ברכה לטלה א"כ היה לנו להחמיר גם בשניה דהא בהא תליא ע"כ נראה דגם בלילה שניה יש חיוב בכזית בירידת גשם אלא דבשניה אין לברך לישב בסוכה אם ירדו גשמים וכו'.

דער ערוך השולחן שרייבט וז"ל: ולעניין ברכת "לישב בסוכה" בלילה ראשונה כשיורד גשמים היה נראה שלא לברך, דהוי ספק ברכה. אמנם מרבינו הרמ"א מבואר שצריך לברך, שהרי כתב שיקדש בסוכה, כדי שיאמר זמן על הסוכה הרי שמברך על הסוכה. ונראה דקים ליה להלכה כדעת המחייבין, ולפי מה שבארנו לדבריהם יש יסוד בכתוב.

ומכל מקום למעשה, כמדומני שאין נוהגין לברך "לישב בסוכה" בירידת גשמים. ויש נפקא מינה בזה גם לעניין יום שני, והיינו כשיורד גשמים בליל שני: אם צריך לברך בליל ראשון שהדין ברור, כן גם בליל שני צריך לאכול כזית בסוכה כשיורד גשמים, משום ספיקא דיומא, כמו במצה. אבל אם בליל ראשון אינו צריך לברך, דהוה ספיקא דדינא – אינו צריך לישב בליל שני בסוכה בירידת גשמים לאכול כזית, כיון דאנן בקיאין בקביעי דירחא. וכן המנהג שלא לישב בליל שני בירידת גשמים.

דער משנה ברורה שרייבט וז"ל: ודע דיש עוד מגדולי הראשונים דסבירא להו דגזרה שוה זו לאו להכי אתיא ואין לחלק בין לילה הראשונה לשאר ימים וע"כ הכריעו כמה אחרונים דאף דמחוייב לאכול בסוכה מחמת ספק ברכת לישב בסוכה לא יברך דספק ברכות להקל.

[תינוק הבורח]

בלילה ראשונה איז א מחלוקת הפוסקים, בשאר ימות החג איז נישטא קיין הלכה'דיגע היתר צו מאכן א ברכה חוץ די תשובות מהרש"ג.
והלב יודע אם הלימוד זכות של המהרש"ג שייך לו.

[מירון]

בלילה ראשונה איז א מחלוקת הפוסקים, בשאר ימות החג איז נישטא קיין הלכה'דיגע היתר צו מאכן א ברכה חוץ די תשובות מהרש"ג.

און וואס טוט זיך מיט עפעס הוראת פון די חסידישע רביס? ווי באקאנט האט דער צאנזער רב געזאגט אויפן ירושלמי וואס זאגט אז מ'זיצט אין סוכה ווען ס'רעגענט איז מען א 'הדיוט' - "א הדיוט וועל איך זיין אבער סוכה וועל איך זיצן". וואס טוט זיך מיט די ברכה, האט ער געמאכט אדער נישט?

[תינוק הבורח]

בלילה ראשונה איז א מחלוקת הפוסקים, בשאר ימות החג איז נישטא קיין הלכה'דיגע היתר צו מאכן א ברכה חוץ די תשובות מהרש"ג.

און וואס טוט זיך מיט עפעס הוראת פון די חסידישע רביס? ווי באקאנט האט דער צאנזער רב געזאגט אויפן ירושלמי וואס זאגט אז מ'זיצט אין סוכה ווען ס'רעגענט איז מען א 'הדיוט' - "א הדיוט וועל איך זיין אבער סוכה וועל איך זיצן". וואס טוט זיך מיט די ברכה, האט ער געמאכט אדער נישט?

איך ווייס נישט ספעציפיש וואס דער צאנזער רב האט געטון, אבער דער מהרש"ג באציט זיך צו דעם וואס צדיקים האבן געמאכט א ברכה.

[מירון]

מונקאטשער רב שרייבט אין זיין ספר שו"ת מנחת אלעזר (ח"ד סימן לא): "מנהגינו מאבות אבותינו ורבותינו דור אחר דור מתלמידי הבעל שם טוב זיע"א - לישב בסוכה בשבעת ימי החג גם אם גשמים יורדים ח"ו, אבער וועגן א ברכה ווייס איך נישט.

אזוי אויך דערציילט מען אויף רבי אברהם אזולאי זצ"ל, א זיידע פונעם חיד"א אז ער האט געגעסן אין די סוכה אפילו ס'האט גערעגענט, אבער וועגן א ברכה ווייס איך נישט.

[נקודות טובות]

מונקאטשער רב שרייבט אין זיין ספר שו"ת מנחת אלעזר (ח"ד סימן לא): "מנהגינו מאבות אבותינו ורבותינו דור אחר דור מתלמידי הבעל שם טוב זיע"א - לישב בסוכה בשבעת ימי החג גם אם גשמים יורדים ח"ו, אבער וועגן א ברכה ווייס איך נישט.

אזוי אויך דערציילט מען אויף רבי אברהם אזולאי זצ"ל, א זיידע פונעם חיד"א אז ער האט געגעסן אין די סוכה אפילו ס'האט גערעגענט, אבער וועגן א ברכה ווייס איך נישט.

איך ווייס נישט אויב ער איז בפועל געזיצען אין די סוכה ווען עס האט גערעגענט. נאר די חיד''א שרייבט בשמו אז ער האט גע'פסק'ענט אז מען קען מאכן א ברכה ווען עס רעגענט, אבער די חיד''א בעצמו קריגט מיט דעם אויף זיין זיידע.

(איך האב אמאל געשריבען אויף דעם, איך וועל פראבירן נאכצוברענגען אביסעל שפעטער)

[נקודות טובות]

פאר איך גיי אריין אין די עצם שאלה פון ליל ראשונה של חג, לאמיר קודם רעדן איבער דער עצם סוכה בעת הגשמים.

אין ספר לקט יושר שטייט. פעם אחת ירדו גשמים בשאר ימי הסוכות, והיה אחד גומר אכילתו אע''פ שירדו גשמים עליו. ולקח מהר''ר שלום זצ''ל (די רבי פונעם מהרי''ל) חתיכת דג ושלח לו, ואמר לשליח תאמר לו קבל הדיוט חתיכת דג. פון דא זעהען מיר אז ר' שלום האט מוחה געווען אויף דעם וואס איינער האט געגעסן אין סוכה בעת הגשם. די שאלה איז נאר פארוואס.

אין הגהות מימונית פרק ו' מהלכות סוכה ב'. כתב ר' שמחה, סבורני כל מצטער שפטור מן הסוכה ואינו יוצא, אינו מקבל שכר. אלא הדיוט הוא כדאיתא בירושלמי שכל שפטור מן הדבר ועושהו, נקרא הדיוט.

נאכקוקענדיג אין ירושלמי, רעדט די גמרא דארט בנוגע די מחלוקת צווישען תנא קמא און רבן שמעון בן גמליאל. אויב א חתן בליל הראשון מעג ליינען קריאת שמע. וואס תנא קמא לערנט אז ער מעג, און רבן שמעון בן גמליאל זאגט אז מען טאר נישט אלץ יוהרא. אויף דעם זאגט די גמרא, כל מי שהוא פטור מדבר ועושהו, נקרא הדיוט. און דער חרדים אויפן פלאץ איז מסביר, אז דאס איז מחשש יוהרא.

אין פסחים פרק מקום שנהגו זאגט די משנה. מקום שנהגו לעשות מלאכה בתשעה באב, עושין. מקום שנהגו שלא לעשות מלאכה, אין עושין ובכל מקום תלמידי חכמים בטלים. רבן שמעון בן גמליאל אומר, לעולם יעשה אדם עצמו תלמיד חכם. איז רש''י מסביר אז רבן שמעון בן גמליאל מיינט מיט דעם צו זאגן אז דא איז נישט דא קיין חשש יוהרא, און מען מעג מחמיר זיין (אנדערש ווי ביי הלכות קריאת שמע)

להלכה למעשה ווערן ביי ביידע גע'פסק'ענט ווי רבן שמעון בן גמליאל. דהיינו סיי ביי קריאת שמע (אבל האידנא שאין מכוונים לא) און סיי ביי מלאכת תשעה באב.

יעצט פארשטייען מיר שוין וואס דעם ר' שלום האט געבאדערט, וויבאלד איינער וואס עסט אין די סוכה בעת פטור, איז א פראבלעם פון יוהרא, און דערפאר האט ער מוחה געווען.


איז נאר איבערגעבליבן אריין צו קלערן, ווען איז גילטיג די חשש יוהרא אויב מען איז מחמיר, און ווען נישט. דהיינו, די רמב''ם אין הלכות סוכה פרק ו' הלכה ו' שרייבט אזוי. ומותר לשתות מים חוץ לסוכה, ומי שמחמיר על עצמו ולא ישתה חוץ לסוכה אפילו מים, הרי זה משובח. (ומקורו מרבן יוחנן בן זכאי שהחמיר) איז לכאורה האבן מיר דא צווי פסקים וואס זענען איינס פונקט פארקערט פון אנדערע.


די מגן אברהם אין סימן ל''ב סק''ח שרייבט. ולא אמרו בירושלמי הפטור מן הדבר ועושהו נקרא הדיוט, אלא כשעושה אותו בדרך חומרא. איז דער פרי מגדים מסביר, אז ווען עס איז דא א מחלוקת בדבר, און ער איז מחמיר אפי' אויב די הלכה ווערט גע'פסק'ענט לקולא איז ער נישט קיין הדיוט. משא''כ, ווען עס איז נישט קיין מחלוקה, נאר ער איז מחמיר סתם, איז ער נקרא הדיוט.

יעצט ביי אונזער רמב''ם, קען מען נישט אזוי ענטפערן, וויבאלד אפילו אין די גמרא זעהן מיר אז רבן יוחנן בן זכאי אליינס האט נישט אזוי געהאלטען להלכה, נאר אלץ חומרא, נו אויב אזוי ווי אזוי האט ער געמעגט, פארוואס איז ער נישט בכלל הדיוט?


אויף דעם זאגט דער ר''ן, אז ביי וואסער אדער אכילה פחות מכשיעור, איז נישט שייך צו זאגן אז מען איז פטור מן הסוכה. נאר בעצם איז דער מענטש מחיוב בסוכה, נאר פאר די מאכל/משקה מוז ער נאך נישט אריין גיין. (דעצם גברא מחיוב בדבר הוה) אבער אויב וויל ער מעג ער מחמיר זיין. ווי אויך לייגט דער ר''ן צו, אז אויב איינער וויל נישט מחמיר זיין איז נישט קיין פראבלעם און עס הייסט בכלל נישט אז ער איז נישט קיין מדקדק במצוות.


קומט ר' שלמה קלוגער אין חכמת שלמה, און ער פרעגט א קשיא. אז אין ירושלמי זעהען מיר קלאר אז ר''ה האט מחמיר געווען אויף מצות סוכה אפי' אין די צייט וואס ער איז געווען א שליח מצוה, וואס א שליח מצוה איז א גברא פטורא, ממילא פארוואס איז ער נישט נקרא הדיוט?

ווי אויך פרעגט ער, אז נשים זענען מחמיר אויף רוב מצוות עשה שהזמן גרמא, און פארוואס זאל מען זיי לאזן אויב איז מען חושש ליוהרא?


אויף דעם טוט ר' שלמה קלוגער אויף, אז בעצם איז נישט קיין פראבלעם מחמיר צו זיין סתם אזוי. משא''כ דא ביי ירדו גשמים, וואס חז''ל זאגן קלאר אז דאס איז בבחינת עבד שמזג כוס לרבו וכו', וואס דאס איז כאילו ווי א גילוי דעת אז עס איז נישט ניחא אין הימעל חלילה, ממילא טאר מען נישט מחמיר זיין.


דער רמ''א אין תרל''ט ברענגט נאך די לשון ההגהות מיימונית, אז ווער עס עסט אין די סוכה בעת הגשמים איז א הדיוט, און לויט ווי מיר האבן גערעדט איז עס אסור אלץ יוהרא. און ער נעמט אן אזוי להלכה.


דאס איז קלאר אז איינער וואס איז יא מחמיר על עצמו, באקומט נישט קיין שכר אויף דעם. די שאלה איז נאר, אויב ער וויל אעפ''כ מחמיר זיין אויב ער מעג. בפשטות, אויב זאג איך אז דער פראבלעם איז אלץ יוהרא, איז אסור, און אזוי זאגט טאקע דער ר''ן. און ווי אויך די מגן אברהם וטורי זהב אין סימן ס''ג ברענגען א לשון המהרש''ל. מי שמחמיר בפני רבים בדבר שמותר דאיכא למיחש ליוהרא, מנדין אותו.

אזוי אויך לויט ווי מיר האבן געברענגט די חכמת שלמה, וואס לשיטתו איז דא אן עקסטרע איסור דוקא בסוכה בעת הגשמים. און אזוי אויך שרייבט דער שבות יעקב. און ער לייגט צו אז חוץ מזה איז דא אן איסור וויבאלד מען טאר זיך נישט מצער זיין סתם אזוי, און וויבאלד המצטער איז פטור מןן הסוכה, איז דאס אסור. וכ''ש ווען ער איז זיך מונע פון שמחת יו''ט איז עס בכלל איסור דאורייתא.

אזוי אויך אין תשובות מהר''י ווייל שרייבט ער אז דרכיה דרכי נועם, ממילא ווער עס איז זיך מצטער צו בלייבן אין די סוכה ווען ס'רעגנט, איז א הדיוט.

און בכלל לעצם הדין שרייבט דער גר''א בשם הרשב''א, אז א סוכה בזמן שמצטער איז בכלל נישט קיין סוכה. און אזוי שרייבט אויך דער ערוך השלחן.


עכ''פ עוד יש להאריך בזה הרבה, ועוד חזון.

[תינוק הבורח]

לויטן קרבן נתנאל איז מסביר דעם רי"ף ורא"ש, האבן זיי אויך אפגעלערנט די משנה פון משלו משל וכו' אלס א איסור צו בלייבן אין די סוכה בשעת הגשמים, און נישט סתם א דבר אגדה.

[נקודות טובות]

בלילה ראשונה איז א מחלוקת הפוסקים, בשאר ימות החג איז נישטא קיין הלכה'דיגע היתר צו מאכן א ברכה חוץ די תשובות מהרש"ג.

און וואס טוט זיך מיט עפעס הוראת פון די חסידישע רביס? ווי באקאנט האט דער צאנזער רב געזאגט אויפן ירושלמי וואס זאגט אז מ'זיצט אין סוכה ווען ס'רעגענט איז מען א 'הדיוט' - "א הדיוט וועל איך זיין אבער סוכה וועל איך זיצן". וואס טוט זיך מיט די ברכה, האט ער געמאכט אדער נישט?

איך ווייס נישט ספעציפיש וואס דער צאנזער רב האט געטון, אבער דער מהרש"ג באציט זיך צו דעם וואס צדיקים האבן געמאכט א ברכה.

צוויי תלמידי חכמים, ממילא פילן זיי נישט פאר וויכטיג צו געבן א מראה מקום. אבער עס זענען דא אנדערע אידן וואס ווילן אויך וויסען וואס דער מהרש''ג שרייבט.

דער מהרש''ג אין חלק א' סימן ל''ה שרייבט. אז די הלכה איז טאקע אז המצטער איז פטור מן הסוכה. דער רמ''א לייגט אבער צו אז אויב ווען ער גייט ארויס פונעם סוכה, בלייבט נאכאלץ די צער,ווערט ער נישט נפטר פון די חיוב סוכה.
אויף דעם זאגט די מהרש''ג, איז אפשר פארלאזען זיך געוויסע צו בלייבן אין די סוכה אפי' ווען ס'רעגענט, און מאכן אפי' א ברכה. וויבאלד ביי זיי איז ארויסגיין פון די סוכה און עסן בבית, פונקט אזא צער ווי ווערן נאס פון די רעגן.
ער לייגט אבער צו אז מען דארף זיין אמתדיג מיט זיך אויב מען מיינט דאס טאקע, אדער מען שפיעלט נאר א פרומקייט.


בדרך אגב וויל איך פארשטיין פארוואס געוויסע אידן (נישט די צדיקי הדורות אשר לגדולתם אין חקר) האלטן אז זיי פארשטייען בעסער ווי חז''ל.
ווען די פוסקי הדורות זאגן אז מצטער איז פטור מן הסוכה, און ווער עס גייט נישט ארויס פון די סוכה איז א הדיוט. טוה וואס זיי האבן געהייסען. איך מיין אז פאר זיי האט נאך אזוי געברענט די מצוה פון סוכה.

זענען דא מאנכע וואס ווייסען אז מען קען נישט שלאפען אין די סוכה, וויבאלד עס איז מקיפים דבינה. וויל איך וויסען וואס פארשטייען די חסידים שוטים מער ווי רבן יוחנן בן זכאי וחביריו?
בנוגע עסן שמיני עצרת אין די סוכה, רייסט שוין די מהרש''ג אראפ די וואס ווילן זאגן אז ע''פ קבלה איז אן ענין נישט צו עסן.

עכ''פ, טוהן ווי דער טאטע האט געטוהן איז איין זאך. און אליינס מחמיר זיין איז א מנהג שטות.

[תינוק הבורח]

מענין לענין, בלילה ראשונה איז דא שיטות בפוסקים ווילאנג מען דארף ווארטן אז אפשר וועט די רעגן אויפהערן. איז מיין שאלה, אזא יאר ווי די ווען די וועטער פארקעסט זאגט אז עס וועט זיין גאר שטארקע רעגנס ביז שבת צופרי, צו קען מען זיך פארלאזן אויף זיי לכתחילה נישט צו דארפן ווארטן?

[נקודות טובות]

מענין לענין, בלילה ראשונה איז דא שיטות בפוסקים ווילאנג מען דארף ווארטן אז אפשר וועט די רעגן אויפהערן. איז מיין שאלה, אזא יאר ווי די ווען די וועטער פארקעסט זאגט אז עס וועט זיין גאר שטארקע רעגנס ביז שבת צופרי, צו קען מען זיך פארלאזן אויף זיי לכתחילה נישט צו דארפן ווארטן?

אינטערעסאנטע שאלה!
אבער פון דאס וואס די זעהסט פאר יום טוב אז עס גייט רעגענען. איז מהיכי תיתי אז עס גייט נישט זיין קיין הפסק פון פינף מינוט?

[תינוק הבורח]

מענין לענין, בלילה ראשונה איז דא שיטות בפוסקים ווילאנג מען דארף ווארטן אז אפשר וועט די רעגן אויפהערן. איז מיין שאלה, אזא יאר ווי די ווען די וועטער פארקעסט זאגט אז עס וועט זיין גאר שטארקע רעגנס ביז שבת צופרי, צו קען מען זיך פארלאזן אויף זיי לכתחילה נישט צו דארפן ווארטן?

אינטערעסאנטע שאלה!
אבער פון דאס וואס די זעהסט פאר יום טוב אז עס גייט רעגענען. איז מהיכי תיתי אז עס גייט נישט זיין קיין הפסק פון פינף מינוט?

מען רעדט פון אומגעווענליכע שטארקע רעגנס.

[נקודות טובות]

מענין לענין, בלילה ראשונה איז דא שיטות בפוסקים ווילאנג מען דארף ווארטן אז אפשר וועט די רעגן אויפהערן. איז מיין שאלה, אזא יאר ווי די ווען די וועטער פארקעסט זאגט אז עס וועט זיין גאר שטארקע רעגנס ביז שבת צופרי, צו קען מען זיך פארלאזן אויף זיי לכתחילה נישט צו דארפן ווארטן?

אינטערעסאנטע שאלה!
אבער פון דאס וואס די זעהסט פאר יום טוב אז עס גייט רעגענען. איז מהיכי תיתי אז עס גייט נישט זיין קיין הפסק פון פינף מינוט?

מען רעדט פון אומגעווענליכע שטארקע רעגנס.

again, דו ווייסט קיינמאל נישט אויב עס וועט נישט זיין אן אפשטעל פון א קארגע פינף מינוט. (אפשר וועט זיין איינער וואס וועט בעטן דעם אויבערשטען אז ער וויל קענען מקיים זיין מצוות סוכה)

[Azoi Tzi Zugen]

לויט די שאצונגען פון רב ראלניצקי אויף קול מבשר איז ערווארטעט גרויסע סטאפ'ס אי"ה צווישן די רעגענעס.

[דזשימי קארטער]

לכאורה אז מ'איז פטור פון די סוכה, קען מען קיין ברכה נישט מאכן. למעשה בין איך אמאל געזעצן מיט היעדן הנפלא רבי בנציון פעלדמאן שליט"א ממאנסי, ביי של"ס אין א סוכה און ס'האט דאן פיין גע'גשם'ט מ'האט דארט ווייטער געגעסן אזוי ווי אסאך חסידישע אידן (רביס - הדברי חיים מצאנז ועוד) האבן זיך געפירט צו עסן אין די סוכה אפילו ווען ס'רעגענט, אבער וואס טוט זיך מיט א "ברכת לישב בסוכה?" רבי בנציון האט מיר דעמאלס געזאגט אז ער איז געווען ביי כמה רביס וואס האבן געמאכט א "ברכת לישב בסוכה" אפילו ס'האט שטארק גערעגענט.

די סיבה זיי האבן געמאכט א ברכה איז צוליב זיי האבן זיך אן עצה געגעבן בעפאר אז די עסן זאל נישט נסרח ווערן
א שטייגער ווי לייגן א בענקל אויפן טיש איבערען טעלער
און זיך אנטוהן א גוטן רעגן קאוט וכדומה

[מירון]

לכאורה אז מ'איז פטור פון די סוכה, קען מען קיין ברכה נישט מאכן. למעשה בין איך אמאל געזעצן מיט היעדן הנפלא רבי בנציון פעלדמאן שליט"א ממאנסי, ביי של"ס אין א סוכה און ס'האט דאן פיין גע'גשם'ט מ'האט דארט ווייטער געגעסן אזוי ווי אסאך חסידישע אידן (רביס - הדברי חיים מצאנז ועוד) האבן זיך געפירט צו עסן אין די סוכה אפילו ווען ס'רעגענט, אבער וואס טוט זיך מיט א "ברכת לישב בסוכה?" רבי בנציון האט מיר דעמאלס געזאגט אז ער איז געווען ביי כמה רביס וואס האבן געמאכט א "ברכת לישב בסוכה" אפילו ס'האט שטארק גערעגענט.

די סיבה זיי האבן געמאכט א ברכה איז צוליב זיי האבן זיך אן עצה געגעבן בעפאר אז די עסן זאל נישט נסרח ווערן
א שטייגער ווי לייגן א בענקל אויפן טיש איבערען טעלער
און זיך אנטוהן א גוטן רעגן קאוט וכדומה

ער האט דאס געראדע נישט געטוען. איך ווייס אויך נישט צו ס'העלפט פאר א ברכה, די גר"א און נאך אחרונים האלטן אז ווען גע'גשם'ט אזוי שטארק ווי שיעור תסרח המקפה איז נישט דא קיין סוכה ממש.

[מירון]

מענין לענין, בלילה ראשונה איז דא שיטות בפוסקים ווילאנג מען דארף ווארטן אז אפשר וועט די רעגן אויפהערן. איז מיין שאלה, אזא יאר ווי די ווען די וועטער פארקעסט זאגט אז עס וועט זיין גאר שטארקע רעגנס ביז שבת צופרי, צו קען מען זיך פארלאזן אויף זיי לכתחילה נישט צו דארפן ווארטן?

זייער א גוטע שאלה. יישר כח פארן אויפברענגען, ווי אויך א דאנק פאר אייך און נקודות טובות פארן צולייגן א שלל פון תורה אינפארמאציע.

[ווער]

unnamed - 2023-09-29T110905.062.jpg (230.74 KiB) געזען געווארן 356 מאל

[נקודות טובות]

לכאורה אז מ'איז פטור פון די סוכה, קען מען קיין ברכה נישט מאכן. למעשה בין איך אמאל געזעצן מיט היעדן הנפלא רבי בנציון פעלדמאן שליט"א ממאנסי, ביי של"ס אין א סוכה און ס'האט דאן פיין גע'גשם'ט מ'האט דארט ווייטער געגעסן אזוי ווי אסאך חסידישע אידן (רביס - הדברי חיים מצאנז ועוד) האבן זיך געפירט צו עסן אין די סוכה אפילו ווען ס'רעגענט, אבער וואס טוט זיך מיט א "ברכת לישב בסוכה?" רבי בנציון האט מיר דעמאלס געזאגט אז ער איז געווען ביי כמה רביס וואס האבן געמאכט א "ברכת לישב בסוכה" אפילו ס'האט שטארק גערעגענט.

די סיבה זיי האבן געמאכט א ברכה איז צוליב זיי האבן זיך אן עצה געגעבן בעפאר אז די עסן זאל נישט נסרח ווערן
א שטייגער ווי לייגן א בענקל אויפן טיש איבערען טעלער
און זיך אנטוהן א גוטן רעגן קאוט וכדומה

ער האט דאס געראדע נישט געטוען. איך ווייס אויך נישט צו ס'העלפט פאר א ברכה, די גר"א און נאך אחרונים האלטן אז ווען גע'גשם'ט אזוי שטארק ווי שיעור תסרח המקפה איז נישט דא קיין סוכה ממש.

מיין שאלה איז, פארוואס איז קיינעם נישט בייגעפאלן צו עסן אונטער א טיש וואס איז פחות מי' טפחים?

[משה רבינו]

בעזהית לא יהיו גשמים יוט סוכות (1) (003).jpg (317.92 KiB) געזען געווארן 350 מאל

[נקודות טובות]

לכאורה אז מ'איז פטור פון די סוכה, קען מען קיין ברכה נישט מאכן. למעשה בין איך אמאל געזעצן מיט היעדן הנפלא רבי בנציון פעלדמאן שליט"א ממאנסי, ביי של"ס אין א סוכה און ס'האט דאן פיין גע'גשם'ט מ'האט דארט ווייטער געגעסן אזוי ווי אסאך חסידישע אידן (רביס - הדברי חיים מצאנז ועוד) האבן זיך געפירט צו עסן אין די סוכה אפילו ווען ס'רעגענט, אבער וואס טוט זיך מיט א "ברכת לישב בסוכה?" רבי בנציון האט מיר דעמאלס געזאגט אז ער איז געווען ביי כמה רביס וואס האבן געמאכט א "ברכת לישב בסוכה" אפילו ס'האט שטארק גערעגענט.

מיין שאלה איז נישט א תרתי דסתרי. פון איין זייט עסן נישט פרויען אין די סוכה, און שפעטער ווען ס'רעגענט בלייבט מען אין די סוכה אפי' אלץ הדיוט. ווי אזוי טייטשט מען אפ דעם ירושלמי.

[משה רבינו]

unnamed - 2023-09-29T110905.062.jpg

אינטערסאנט אז מאנסי שרייבט מען מאכט נישט קיין לישב אויב עס רעגענט, ווייל איך הער אז האדמו"ר מסאטמאר האט נישט געלאזט שרייבן מען מאכט נישט קיין לישב ווייל ער האלט אז מען מאכט יא. אזוי די שלחן ערוך הרב, אז מען מאכט א לישב די ערשטע נאכט אפילו עס רעגענט ווייל מען איז מחיוב צו עסן אפילו ווען עס רעגענט

[נקודות טובות]

בעזהית לא יהיו גשמים יוט סוכות (1) (003).jpg

מקור לסעיף ד'?

[משה רבינו]

בעזהית לא יהיו גשמים יוט סוכות (1) (003).jpg

מקור לסעיף ד'?

ער שרייבט דאך כהכרעת המטה אפרים