ווער איז דיין מורה דרך?

[משה רבינו]

מיין מורה דרך איז האדמו''ר מסאטמאר ( קרית יואל)
איך ביו נישט אריין קיין איין מאל מיט קיין קוויטל די לעצטע יאר
ב''ה נישט געהאט קיין ספעציעלע שאלה צו פרעגן.

זיין דרך הער איך ביי שלש סעודות דרשות. שו''ת ביי שבע ברכות
ווען מען פרעגט א שאלה איז עס א געווענליך א פרטות'דיגע שאלה צו איך זאל מאכן שידוך פלוני אדער פלוני א דרך איז דוקא 'די כללותדיגע מהלכים לעבודת השם און דאס הערט מען על פי רוב דוקא ברבים און צווישן די שירות געווענליך

[שכל הישר]

די עולם פארפעלט א נקודה.

א רבי און א חסידות איז נישט נאר אז מען קען רעדן מיטן רבין 150 שעה א יאר...
א רבי/חסידות איז געמאכט צו ברענגען נענטער צום באשעפער און היטן נישט אוועקצופאלן ח"ו.

קהילות זענען אלע יארן געווען, וואס האט געהאט געוויסע סטאנדארדן/ גיידליינס/רולס/ א.א.וו. סיי לגבי כשרות, צניעות, יסודי הדת וכו.

א חסידות/רבי איז א דרך אין עבודת השם, א מהלך החיים.
ווען איינער איז מקושר צו א רבי/חסידות, פירט ער זיך געוויינטלעך למחצה לשליש ולרביע מיט דעם מהלך. דאס נעמט אריין שבת, תפילה, תורה, חסד, ערענסקייט, יראת שמים, אמונה, בטחון, שמחה, ימים נוראים וכו וכו, יעדער פלאץ האט געהאט זיינע שטארקייטן , אבער הצד השווה אז עס מאכט פאר א בעסערע איד.


די ווארט מורה דרך, איז בעצם א נייע ווארט, וואס די באדייט איז פון מענטשן וואס זענען ארויסגעפאלן פון זייערע חסידות ... האבן זיך געטראפן אנדערע ערליכע אידן, וואס לויט די היינטיגע ביכער ווערן זיי נישט אנגערופן רבי, רופט מען זיי משפיע/מורה דרך וכו.


יעצט ווען די מוסד פרעגט לגבי מורה דרך, מיינען זיי צו פרעגן; צו ווי באלאנגסטו? (אפעציעל)... בעסיקלי, וועלכע מינע מענטש ביסטו...

[אסרוחג]

אמת, סאטמאר איז אנדערש ווי אנדערע חסידות'ער ביסודה, סאטמאר ביסודה איז א השקפה און נישט קיין פלאץ ווי די רבי איז אלעס אין לעבן.

צו זיין א סאטמארער איז בלויז די השקפה

במחילת כבוד תורתך הרמה ביזטו ראונג
אמת אז גיין צום טיש איז נישט פון די עשרת הדברות אין סאטמאר
אבער באלאנגן צו א קהלה דאס איז יא איינס פון די יסודות אין סאטמאר, און באלאנגן צו א קהלה וואס האט א מנהיג, און זיין כפוף און פאלגן אלעס וואס דער מנהיג הייסט, נישט קיין חילוק צו דו פארשטייסט יא צו דו פארשטייסט נישט (נישט קיין חילוק צו מהר"א, מהרי"י, מהרח"י, מהרח"צ)

ווי ווייט איך קוק עס אהן איז די סאטמאר רבי די עיקר געגאנגען בנפשו זיין השקפה, און נישט אז די עולם זאל באלאנגן דארט און זיך דורכרעדן מיט אים, קוק לדוגמא לבושים סיי מענער סיי פרויען האט ער נישט פארלאנגט ס'זאל זיין יעדער אייניג, אנדערש ווי ביי אנדערע חסידות וואס דאס זענען איינער פון די עיקרים צו באלאנגען דארט.

סאטמאר רבי איז געגאנגען בנפשו אויפצושטעלן פשרה'לאזע אידישקייט
אמת ער האט נישט געזוכט מ'זאל באלאנגען צו זיין קהלה, אדרבה ער האט געשטופט אנדערע רבנים צו עפענען בתי מדרשים
אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

בנוגע לבוש איז אין סאטמאר עפעס וואס איז פארקערט פון איבעראל, אין אנדערע חסידות'ער איז די נושא פון לבוש ביי נשים קיינמאל קיין נושא נישט געווען, לעצטענס ווערט עס אביסל מער יא א נושא צוליב די געוואלדיגע ירידה
ווידער אום אין סאטמאר איז דאס דייקא יא געווען א נושא, אז ליל כל נדרי האט מען גערעדט דערפון
ממילא די נקודה איז נישט אנדערע חסידות'ער מוז זיין אייניג און דא נישט, אנדערע חסידות'ער האט מען נישט גערעדט, און דא האט מען יא גערעדט, און זיין ציל איז געווען וואס בעסער און דאס מערסטע אויסגעהאלטן להלכה

[איד]

במחילת כבוד תורתך הרמה ביזטו ראונג
אמת אז גיין צום טיש איז נישט פון די עשרת הדברות אין סאטמאר
אבער באלאנגן צו א קהלה דאס איז יא איינס פון די יסודות אין סאטמאר, און באלאנגן צו א קהלה וואס האט א מנהיג, און זיין כפוף און פאלגן אלעס וואס דער מנהיג הייסט, נישט קיין חילוק צו דו פארשטייסט יא צו דו פארשטייסט נישט (נישט קיין חילוק צו מהר"א, מהרי"י, מהרח"י, מהרח"צ)

ווי ווייט איך קוק עס אהן איז די סאטמאר רבי די עיקר געגאנגען בנפשו זיין השקפה, און נישט אז די עולם זאל באלאנגן דארט און זיך דורכרעדן מיט אים, קוק לדוגמא לבושים סיי מענער סיי פרויען האט ער נישט פארלאנגט ס'זאל זיין יעדער אייניג, אנדערש ווי ביי אנדערע חסידות וואס דאס זענען איינער פון די עיקרים צו באלאנגען דארט.

סאטמאר רבי איז געגאנגען בנפשו אויפצושטעלן פשרה'לאזע אידישקייט
אמת ער האט נישט געזוכט מ'זאל באלאנגען צו זיין קהלה, אדרבה ער האט געשטופט אנדערע רבנים צו עפענען בתי מדרשים
אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

אז א איד ווייסט נישט וואס צו טוהן זאל ער אוודאי פרעגן,
אבער ח''ו צו זאגן אז די איינציגסטע וועג וויאזוי צו ריכטיג דינען דעם רבש''ע איז דורך א מורה דרך (ממוצע)

[יהא רעוא]

במחילת כבוד תורתך הרמה ביזטו ראונג
אמת אז גיין צום טיש איז נישט פון די עשרת הדברות אין סאטמאר
אבער באלאנגן צו א קהלה דאס איז יא איינס פון די יסודות אין סאטמאר, און באלאנגן צו א קהלה וואס האט א מנהיג, און זיין כפוף און פאלגן אלעס וואס דער מנהיג הייסט, נישט קיין חילוק צו דו פארשטייסט יא צו דו פארשטייסט נישט (נישט קיין חילוק צו מהר"א, מהרי"י, מהרח"י, מהרח"צ)

ווי ווייט איך קוק עס אהן איז די סאטמאר רבי די עיקר געגאנגען בנפשו זיין השקפה, און נישט אז די עולם זאל באלאנגן דארט און זיך דורכרעדן מיט אים, קוק לדוגמא לבושים סיי מענער סיי פרויען האט ער נישט פארלאנגט ס'זאל זיין יעדער אייניג, אנדערש ווי ביי אנדערע חסידות וואס דאס זענען איינער פון די עיקרים צו באלאנגען דארט.

אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

זייענדיג א סאטמארער האב איך קיינמאל געהערט אז דאס זאל זיין די יסודות פון סאטמאר

[וויענער חסיד]

מיין רבי[וויען] זאגט כסדר, אז זיין א חסיד פון א רבי, מיינט נישט פרעגן א נאמען ווען מען האט א קינד, אדער רופן א רבי'ן פארן טון א שידוך.

[אסרוחג]

ווי ווייט איך קוק עס אהן איז די סאטמאר רבי די עיקר געגאנגען בנפשו זיין השקפה, און נישט אז די עולם זאל באלאנגן דארט און זיך דורכרעדן מיט אים, קוק לדוגמא לבושים סיי מענער סיי פרויען האט ער נישט פארלאנגט ס'זאל זיין יעדער אייניג, אנדערש ווי ביי אנדערע חסידות וואס דאס זענען איינער פון די עיקרים צו באלאנגען דארט.

סאטמאר רבי איז געגאנגען בנפשו אויפצושטעלן פשרה'לאזע אידישקייט
אמת ער האט נישט געזוכט מ'זאל באלאנגען צו זיין קהלה, אדרבה ער האט געשטופט אנדערע רבנים צו עפענען בתי מדרשים
אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

אז א איד ווייסט נישט וואס צו טוהן זאל ער אוודאי פרעגן,
אבער ח''ו צו זאגן אז די איינציגסטע וועג וויאזוי צו ריכטיג דינען דעם רבש''ע איז דורך א מורה דרך (ממוצע)

עפעס א טריגער האסטו דא, וואו האב איך געשריבן אז די איינציגע וועג צו דינען דעם רבש"ע איז דורך א מורה דרך
די משנה זאגט עשה לך רב והסתלק מן הספק, א יסוד אין אידישקייט איז ווען דו האסט א ספק פרעג, נישט פסק'ן אליין אפ, און נישט גיי שאפ פאר א פסק

[אסרוחג]

ווי ווייט איך קוק עס אהן איז די סאטמאר רבי די עיקר געגאנגען בנפשו זיין השקפה, און נישט אז די עולם זאל באלאנגן דארט און זיך דורכרעדן מיט אים, קוק לדוגמא לבושים סיי מענער סיי פרויען האט ער נישט פארלאנגט ס'זאל זיין יעדער אייניג, אנדערש ווי ביי אנדערע חסידות וואס דאס זענען איינער פון די עיקרים צו באלאנגען דארט.

אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

זייענדיג א סאטמארער האב איך קיינמאל געהערט אז דאס זאל זיין די יסודות פון סאטמאר

ווענדט זיך וואו דו ביסט אויפגעוואקסן

[אסרוחג]

מיין רבי[וויען] זאגט כסדר, אז זיין א חסיד פון א רבי, מיינט נישט פרעגן א נאמען ווען מען האט א קינד, אדער רופן א רבי'ן פארן טון א שידוך.

100 פראצענט, נישט "דאס" מיינט א חסיד
אבער א חסיד טוט דאס אויך

[בן שמחה]

מיין רבי[וויען] זאגט כסדר, אז זיין א חסיד פון א רבי, מיינט נישט פרעגן א נאמען ווען מען האט א קינד, אדער רופן א רבי'ן פארן טון א שידוך.

אזוי דרייט זיך א וועלט... אז ביי די רוסישע חסידים איז פשוט געווארן היינט אז די רבי ר' זושא האט מען געפרעגט צו מ'זאל אפערירן.... און די געווארענע אונגארישע ווייסט עפעס פון 'חסידות'...

[וויענער חסיד]

מיין רבי[וויען] זאגט כסדר, אז זיין א חסיד פון א רבי, מיינט נישט פרעגן א נאמען ווען מען האט א קינד, אדער רופן א רבי'ן פארן טון א שידוך.

100 פראצענט, נישט "דאס" מיינט א חסיד
אבער א חסיד טוט דאס אויך

בדיוק, גוט ארויסגעברענגט.

[וויענער חסיד]

לאז מיך בעסער ארויסברענגן, די וויענער רב זאגט, מען זאל פרעגן די רבי יעדע קליינע זאך, נישט נאר ביי די ריזיגע זאכן ווי האבן א קינד...

[קרני פרה]

סאטמאר רבי איז געגאנגען בנפשו אויפצושטעלן פשרה'לאזע אידישקייט
אמת ער האט נישט געזוכט מ'זאל באלאנגען צו זיין קהלה, אדרבה ער האט געשטופט אנדערע רבנים צו עפענען בתי מדרשים
אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

אז א איד ווייסט נישט וואס צו טוהן זאל ער אוודאי פרעגן,
אבער ח''ו צו זאגן אז די איינציגסטע וועג וויאזוי צו ריכטיג דינען דעם רבש''ע איז דורך א מורה דרך (ממוצע)

עפעס א טריגער האסטו דא, וואו האב איך געשריבן אז די איינציגע וועג צו דינען דעם רבש"ע איז דורך א מורה דרך
די משנה זאגט עשה לך רב והסתלק מן הספק, א יסוד אין אידישקייט איז ווען דו האסט א ספק פרעג, נישט פסק'ן אליין אפ, און נישט גיי שאפ פאר א פסק

ביטע
א סברה אהער א סברה אהין, זייער פיין..
אבער חלילה נישט זיין מגלה פנים בתורה..
viewtopic.php?p=243803#p243803

[קרני פרה]

לאז מיך בעסער ארויסברענגן, די וויענער רב זאגט, מען זאל פרעגן די רבי יעדע קליינע זאך, נישט נאר ביי די ריזיגע זאכן ווי האבן א קינד...

ביים פרעסבורגער רבי בעל החת״ם סופר איז אויך געווען אזוי אנגעפירט ביי זיינע חסידים…??

[קרישקע]

ווי ווייט איך קוק עס אהן איז די סאטמאר רבי די עיקר געגאנגען בנפשו זיין השקפה, און נישט אז די עולם זאל באלאנגן דארט און זיך דורכרעדן מיט אים, קוק לדוגמא לבושים סיי מענער סיי פרויען האט ער נישט פארלאנגט ס'זאל זיין יעדער אייניג, אנדערש ווי ביי אנדערע חסידות וואס דאס זענען איינער פון די עיקרים צו באלאנגען דארט.

אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

זייענדיג א סאטמארער האב איך קיינמאל געהערט אז דאס זאל זיין די יסודות פון סאטמאר

איך יא, ב"ה

[אנדערער]

אבער איינס פון די יסודות פון אידישקייט איז עשה לך רב, מוז נישט זיין סאטמארע רבי, אבער א רבי וואס דו פרעגסט 'אים' 'יעדע' זאך און דו פאלגסט אפילו דו פארשטייסט נישט

זייענדיג א סאטמארער האב איך קיינמאל געהערט אז דאס זאל זיין די יסודות פון סאטמאר

איך יא, ב"ה

רבי ז"ל האט אסאך גערעדט וועגן הנהגה

[וואלף]

מיין מורה דרך איז האדמו''ר מסאטמאר ( קרית יואל)
איך ביו נישט אריין קיין איין מאל מיט קיין קוויטל די לעצטע יאר
ב''ה נישט געהאט קיין ספעציעלע שאלה צו פרעגן.

זיין דרך הער איך ביי שלש סעודות דרשות. שו''ת ביי שבע ברכות
ווען מען פרעגט א שאלה איז עס א געווענליך א פרטות'דיגע שאלה צו איך זאל מאכן שידוך פלוני אדער פלוני א דרך איז דוקא 'די כללותדיגע מהלכים לעבודת השם און דאס הערט מען על פי רוב דוקא ברבים און צווישן די שירות געווענליך

דיינע עלטערן זענען נישט אריין פאר די הייליגע טעג?

[אסרוחג]

אז א איד ווייסט נישט וואס צו טוהן זאל ער אוודאי פרעגן,
אבער ח''ו צו זאגן אז די איינציגסטע וועג וויאזוי צו ריכטיג דינען דעם רבש''ע איז דורך א מורה דרך (ממוצע)

עפעס א טריגער האסטו דא, וואו האב איך געשריבן אז די איינציגע וועג צו דינען דעם רבש"ע איז דורך א מורה דרך
די משנה זאגט עשה לך רב והסתלק מן הספק, א יסוד אין אידישקייט איז ווען דו האסט א ספק פרעג, נישט פסק'ן אליין אפ, און נישט גיי שאפ פאר א פסק

ביטע
א סברה אהער א סברה אהין, זייער פיין..
אבער חלילה נישט זיין מגלה פנים בתורה..
viewtopic.php?p=243803#p243803

ממש מגלה פנים בתורה שלא כהלכה
קוק אריין אין די ראשונים, כ'בין מעתיק פון איין ראשון, וישמע חכם ויוסיף לקח

שיברור לו האדם איש חכם ידוע שישאל אותו ויורהו את אשר יעשה ויסמוך עליו, ולא יהיה פוסח על סעיפים הרבה, פעם עושה כפלוני ופעם עושה כפלוני, כי זה יגרום לו לנהוג כפי דעתו ויורה היתר לעצמו, וכל אשר יחפוץ יעשה, ומתהפך מצד אל צד, הואיל ואינו משעבד עצמו להוראת חכם ידוע. (רבינו יוסף בן שושן)

קוקט אויס ממש ווי געשריבן פאר אונזער דור, אבער דאס שרייבט שוין א ראשון פאר איבער 700 יאר צוריק
וכעין זה שרייבן אנדערע אויך

[אסרוחג]

[

[דריידל]

מיין מורה דרך איז האדמו''ר מסאטמאר ( קרית יואל)
איך ביו נישט אריין קיין איין מאל מיט קיין קוויטל די לעצטע יאר
ב''ה נישט געהאט קיין ספעציעלע שאלה צו פרעגן.

זיין דרך הער איך ביי שלש סעודות דרשות. שו''ת ביי שבע ברכות
ווען מען פרעגט א שאלה איז עס א געווענליך א פרטות'דיגע שאלה צו איך זאל מאכן שידוך פלוני אדער פלוני א דרך איז דוקא 'די כללותדיגע מהלכים לעבודת השם און דאס הערט מען על פי רוב דוקא ברבים און צווישן די שירות געווענליך

דיינע עלטערן זענען נישט אריין פאר די הייליגע טעג?

איך פארשטיי נישט וואס דאס מאכט אויס. טאמער יא, מוז ער אויך אריינגיין אלץ אל תטוש?

[גד'ל]

זייענדיג א סאטמארער האב איך קיינמאל געהערט אז דאס זאל זיין די יסודות פון סאטמאר

איך יא, ב"ה

רבי ז"ל האט אסאך גערעדט וועגן הנהגה

גערעכט ער האט זייער אסאך גערעד אין די תורות אז היינט איז נישט דא קיין אמתע צדיקים און די וועג איז צו נאכגיין די אלטע וועגן
צב"ש דברי יואל פרשת תצא:

ועתה נבוא לבאר סיפא דזוהייק הנ"ל בפרשת בן סורר ומורה, שסיימו דבריהם ועם כל דא צאי לך בעקבי הצאן אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות וכו', והדקדוקים נפרטו לעיל, ויובן עפימ"ש רשיזי'ל בשהי'ש עה"כ אם לא תדעי לך היפה בנשים, שחדל הרועה מלהנהיג אותך, לאי לך בעקבי הצאן, הסתכלו בפסיעת דרך שהלכו הצאן, והעקבים נכרים, ופירשתי בספרי ויואל משה (מאמר א' סי' קס"א) שנרמז בדברי רש"י ז"ל שכתב, שחדל הרועה מלהנהיג אותך, ולא כתב שלא יהי' לך רועה, נראה שכיוון בדבריו הקדושים להמצב השפל הזה השורר בדורנו, שישנם רועי ישראל, אלא שהם נמשכים ונשפעים ע"י הדור, וחדלו מלהיות מנהיגי הדור, כי אדרבה הדור מנהיגים אותם, וממשיכים את רועי ישראל לדעתם הנכזבה, ועל אותו הזמן אמר הכתוב אין לך עלה אחרת אלא לאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותיך, ופרש"י התבוננו בדרכי אבותיך הראשונים, והסתכלו בפסיעת דרך שהלכו הם והעקביים נכרים וכו' עיי"ש.

וכמו"כ אפ"ל עפ"י דרך הזוה"ק דקאי על כנס"י, ועיי"ש שפי' איננו שומע בקול אביו דא קוב"ה, ועל כן אמר הכתוב איננו שומע בלשון מושלל, לרמוז על מצב השפל שבדורנו, שהם מושללים בערך השמיעה, כמשל שהמשיל האוהחה"ק, על כי המנהיגים היושבים . בשערים, ימנעם מליכנס ללבם דברי אמת, והנמשל והמשל מובן לכל ולא נאריך כה, וע"כ מסיים בזוה"ק ועם –כל דא יש עוד עלה ותרופה, צאי לך בעקבי הצאן אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות, ותראה ותלמוד דרךד'בתוה"ק, ותתבונן בדרכי אבותיך הראשונים, וע"כ נקראו בתי כנסיות ובאי מדרשות עקבי הצאן, שעל ידם בלימוד התוה"ק אפשר להתבונן בעקבות הראשונים, ורעי את גדיותיך אלו ינוקי דבי רב וכו', על משכנות הרועים אלו מלמדי תנוקות וראשי הישיבות, שזה יסוד גדול וקיום האומה בגלות, שינעמו בתשב"ר דרך התוה"ק, והתנהגות אבותינו הקדושים שילכו בעקבותיהם, וא"ש קישור דרשה זו לפרשת בן סורר ומורה לפי דרך הזוה"ק.

ולפי דרכנו אפשר לפרש הפסוק והי' עקב תשמעון את המשפטים וגו' דפירשו בו הרמב"ן ז"ל והראב"ע, וכן הוא במדרש דעקב פירושו אחרית וסוף, וע"כ פי' דשכרו בעקב יהי', דשכר מצוה בהאי עלמא ליכא, ולכאורה קשה כי עקב דקרא מוסב על תשמעון, והשמיעה מחוייבת בכל עת מתחלה ועד כוף, ולמה אמר הכתוב עקב המורה על אחרית זמן, ולדרכנו ירמוז הכתוב על דורות האחרונים בעיקבתא דמשיחא, כשלא יהיו בישראל מנהיגי אמת, וכשירצו לשמוע אל משפטי התורה, לא יהי' עלה אחרת אלא לפנות אל העקב, כמשה"כ צאי לך בעקבי הצאן ולהתבונן בדרכי הראשונים, ע"כ אמר הכתוב והי' עקב שתסתכל בפסיעות של הראשו.נים, ואז תשמעון את המשפטים האלה, ושמרתם ועשיתם אותם שתזכו לבוא לכלל שמיעה ועשי'.

[אנדערער]

► Show Spoiler

איך יא, ב"ה

רבי ז"ל האט אסאך גערעדט וועגן הנהגה

גערעכט ער האט זייער אסאך גערעד אין די תורות אז היינט איז נישט דא קיין אמתע צדיקים און די וועג איז צו נאכגיין די אלטע וועגן
צב"ש דברי יואל פרשת תצא:

ועתה נבוא לבאר סיפא דזוהייק הנ"ל בפרשת בן סורר ומורה, שסיימו דבריהם ועם כל דא צאי לך בעקבי הצאן אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות וכו', והדקדוקים נפרטו לעיל, ויובן עפימ"ש רשיזי'ל בשהי'ש עה"כ אם לא תדעי לך היפה בנשים, שחדל הרועה מלהנהיג אותך, לאי לך בעקבי הצאן, הסתכלו בפסיעת דרך שהלכו הצאן, והעקבים נכרים, ופירשתי בספרי ויואל משה (מאמר א' סי' קס"א) שנרמז בדברי רש"י ז"ל שכתב, שחדל הרועה מלהנהיג אותך, ולא כתב שלא יהי' לך רועה, נראה שכיוון בדבריו הקדושים להמצב השפל הזה השורר בדורנו, שישנם רועי ישראל, אלא שהם נמשכים ונשפעים ע"י הדור, וחדלו מלהיות מנהיגי הדור, כי אדרבה הדור מנהיגים אותם, וממשיכים את רועי ישראל לדעתם הנכזבה, ועל אותו הזמן אמר הכתוב אין לך עלה אחרת אלא לאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותיך, ופרש"י התבוננו בדרכי אבותיך הראשונים, והסתכלו בפסיעת דרך שהלכו הם והעקביים נכרים וכו' עיי"ש.

וכמו"כ אפ"ל עפ"י דרך הזוה"ק דקאי על כנס"י, ועיי"ש שפי' איננו שומע בקול אביו דא קוב"ה, ועל כן אמר הכתוב איננו שומע בלשון מושלל, לרמוז על מצב השפל שבדורנו, שהם מושללים בערך השמיעה, כמשל שהמשיל האוהחה"ק, על כי המנהיגים היושבים . בשערים, ימנעם מליכנס ללבם דברי אמת, והנמשל והמשל מובן לכל ולא נאריך כה, וע"כ מסיים בזוה"ק ועם –כל דא יש עוד עלה ותרופה, צאי לך בעקבי הצאן אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות, ותראה ותלמוד דרךד'בתוה"ק, ותתבונן בדרכי אבותיך הראשונים, וע"כ נקראו בתי כנסיות ובאי מדרשות עקבי הצאן, שעל ידם בלימוד התוה"ק אפשר להתבונן בעקבות הראשונים, ורעי את גדיותיך אלו ינוקי דבי רב וכו', על משכנות הרועים אלו מלמדי תנוקות וראשי הישיבות, שזה יסוד גדול וקיום האומה בגלות, שינעמו בתשב"ר דרך התוה"ק, והתנהגות אבותינו הקדושים שילכו בעקבותיהם, וא"ש קישור דרשה זו לפרשת בן סורר ומורה לפי דרך הזוה"ק.

ולפי דרכנו אפשר לפרש הפסוק והי' עקב תשמעון את המשפטים וגו' דפירשו בו הרמב"ן ז"ל והראב"ע, וכן הוא במדרש דעקב פירושו אחרית וסוף, וע"כ פי' דשכרו בעקב יהי', דשכר מצוה בהאי עלמא ליכא, ולכאורה קשה כי עקב דקרא מוסב על תשמעון, והשמיעה מחוייבת בכל עת מתחלה ועד כוף, ולמה אמר הכתוב עקב המורה על אחרית זמן, ולדרכנו ירמוז הכתוב על דורות האחרונים בעיקבתא דמשיחא, כשלא יהיו בישראל מנהיגי אמת, וכשירצו לשמוע אל משפטי התורה, לא יהי' עלה אחרת אלא לפנות אל העקב, כמשה"כ צאי לך בעקבי הצאן ולהתבונן בדרכי הראשונים, ע"כ אמר הכתוב והי' עקב שתסתכל בפסיעות של הראשו.נים, ואז תשמעון את המשפטים האלה, ושמרתם ועשיתם אותם שתזכו לבוא לכלל שמיעה ועשי'.

קיין שייכות

[וואלף]

מיין מורה דרך איז האדמו''ר מסאטמאר ( קרית יואל)
איך ביו נישט אריין קיין איין מאל מיט קיין קוויטל די לעצטע יאר
ב''ה נישט געהאט קיין ספעציעלע שאלה צו פרעגן.

זיין דרך הער איך ביי שלש סעודות דרשות. שו''ת ביי שבע ברכות
ווען מען פרעגט א שאלה איז עס א געווענליך א פרטות'דיגע שאלה צו איך זאל מאכן שידוך פלוני אדער פלוני א דרך איז דוקא 'די כללותדיגע מהלכים לעבודת השם און דאס הערט מען על פי רוב דוקא ברבים און צווישן די שירות געווענליך

דיינע עלטערן זענען נישט אריין פאר די הייליגע טעג?

איך פארשטיי נישט וואס דאס מאכט אויס. טאמער יא, מוז ער אויך אריינגיין אלץ אל תטוש?

ח"ו ער דארף דוקא נישט אריינגיין אלץ דור תהפוכות...
---
ער האט געזאגט אז סאטמאר רבי איז זיין מורה דרך איז עס מסתם פון זיינע עלטערן האב איך נייגעריג געפרעגט וויבאלד דאס איז געווען דער מנהג