אלעס ארום ברסלב

[פשוט און גראד]

אגב, ווען איינער פון די הייבן מיר אן מסביר זיין וועגן ברסלב ענטפער איך אז איך בין גרייט צו מאכן א חברותאשאפט אין ליקוטי מהר"ן (איך בין באמת גרייט). דארט ענדיגט זיך עס אייביג בדוק ומנוסה... כמובן אז מ'רעד נישט פון די אמתע ברסלבע וואס זענען אידן מורם מעם

גאנץ גוט... אבער למען האמת ווען דו וועסט פרובירן מאכן א חברותא אין גמרא אויף אזא אופן וועט זיך עס ענדיגן אויף אן ענליכן פלאץ.


הוספה: אויב האסטו געמיינט צו זאגן אז זיי זענען נישט ערנסט לגבי הפצה, איך מיין אז די גאנצע מאכן א מצוה פון הפצה איז נאר ביי תלמידי מוהרא"ש. און דאס איז אויך אן ענטפער אויף דיין פריערדיגע פאוסט.

די תלמידי מוהרא”ש לענ”ד זענען נאך (פון) די ווייניגסטע שעדליך מיט זייערע דעות אויב בכלל, זיי דאווענען נישט צו קיין צדיקים, קאכן זיך נישט אין קיין ממוצע‘שאפט, לייקענען נישט קיין בחירה וכו‘ די ענינים פון די ברסלבע ספרים וואס זענען זיך לפנים סותר צו יהדות זענען זיי ממש נישט גורס. נישט אז כבין א חלק פון זיי אדער סיי וואס נאנט צו דעם אבער צו לייקענען וואס זיי טוען אויף אין זייער אייגענע תחום איז ווי מכחיש זיין שמש בצהרים, אזוי מיינעך גאנץ קלאר לע”ע עכ”פ. וויפיל כהאב נאר כאילו געזוכט שלעכטס און געוואלט מקבל זיין לשון הרע האב איך גארנישט געטראפן נישט קיין שמץ עבודה זרה אדער שיתוף אדער באשולדיגונגען אין ג”ע וכו‘ און יא, כרעד פונעם ראש ישיבה הידוע, מה אומר סוכ”ס טוט ער אויף א ים, כבין רעדי מיך צו מתדיין זיין פא”פ מיט סיי ווער, כהאב באמת זעראו נגיעה. נישט אז איך האלט אז מדארף פארקויפט ווערן דארטן אבער כרעד מצד השעדליכקייט, כבין משוכנע אז סאיז לא מיניה ולא מקצתיה.

עניוועי, צום נושא, די באגריף הפצה פון ברסלב איז בכלל נישט ניי אדער מיוחד צום מהרא”ש, אין די ריכטיגע ברסלב זעהט מען אין דער באגריף/צדיק/יסוד ר‘ נחמן און די ברסלבע דרך איבערנעמען די וועלט אלץ א הכרח/שלב/תנאי/הכנה לגאולה, כהאלט זייער אסאך מיט און סאיז גארנישט ניי, אדרבה ואדרבה, מטיילט דארטן לדעתם אונגארישע וויין און מאיז מגלה אורו של השי”ת עי”ז.

די מעסעדזש האט פאראורזאכט א שטורעם אין מיין קאפ.

כבוד הרב!

איך וואלט געחלישט צו פירען ווייטער די שמועס דא, איינמאל די האסט דיר באצויגען צו יחיד, אבער איך ווייס נישט צו ממעג דא רעדן פון יחידים.

[פשוט און גראד]

היי!!

די מעשה געברענגט פריער וועגן אריינדריקען די צען קאפיטלען אין די תהילים איז געווען ע"פ בקשת רבינו יואל זי"ע דירעקט. ער האט זיך משתתף געווען בממון עס וועל ספעציעיל פארדעם!

אויב ביזטו פארחלישט צו וויסען א מקור וועל איך עס ברענגען אי"ה אין די ערשטע געלעגנהייט.

'אבער' וואס דארף אזא מעשה זיין א ראי' צו א סתירה צו סיי וואס, ווייס איך נישט.

דער נושא מיין איך איז שוין געקומען לעמק השוה, א שאד אנצוהייבן פון פריש.

א מקור וואלט געווען עפרישיעיטעד.

איך געדענק נישט איינעם שרייבען ווי איך,

טשעק די באלד אין די מעסעדזש

[קרני פרה]

איך פארשטיי נישט, פארוואס טארן חסידי ותלמידי הגה״ק מהר״א נישט אננעמען זיין דעת תורה און הוראה אן פרעגן קשיות
פונקט ווי חסידי ברסלב פאלגן וואס זייער רבי האט געהייסן און גלייבן וואס מען זאגט בשמו בתמימות ופשיטות, אן פרעגן קשיות, אן פארשטיין וואס איז פשט

[פשוט און גראד]

@מסתמא

אינז קענען זיך נישט פון היינט ווען רעדענדיג וועגן ממוצע טאפיק. איך וועל נאך איין טאג צירוק קומען צו דיר וועגן דעים אי"ה,

דעיס יא, צוזעהענדיג בעבר דיין פלאקער, ווען ס'קומט צו 'קולט'
אין צו 'ארגינעלע' אידישקייט ענינים,

בין איך איבעראשט געווען צו ליינען דיין פריערדיגע פאוסט.

[פשוט און גראד]

איך פארשטיי נישט, פארוואס טארן חסידי ותלמידי הגה״ק מהר״א נישט אננעמען זיין דעת תורה און הוראה אן פרעגן קשיות
פונקט ווי חסידי ברסלב פאלגן וואס זייער רבי האט געהייסן און גלייבן וואס מען זאגט בשמו בתמימות ופשיטות, אן פרעגן קשיות, אן פארשטיין וואס איז פשט

1. מ'רעדט פון 'פארשטיין די דיבורים' - נישט ח"ו עס צו טשעלענדזשען.

2. ס'דא א גרויסע עולם 'אלוועלטליך' אין סאטמאר וואס זענען תלמידים וחסידים פון ר' נחמן זי"ע אין ס'איז א פלא פאר זיי

[קרני פרה]

איך פארשטיי נישט, פארוואס טארן חסידי ותלמידי הגה״ק מהר״א נישט אננעמען זיין דעת תורה און הוראה אן פרעגן קשיות
פונקט ווי חסידי ברסלב פאלגן וואס זייער רבי האט געהייסן און גלייבן וואס מען זאגט בשמו בתמימות ופשיטות, אן פרעגן קשיות, אן פארשטיין וואס איז פשט

1. מ'רעדט פון 'פארשטיין די דיבורים' - נישט ח"ו עס צו טשעלענדזשען.

2. ס'דא א גרויסע עולם 'אלוועלטליך' אין סאטמאר וואס זענען תלמידים וחסידים פון ר' נחמן זי"ע אין ס'איז א פלא פאר זיי

1. פארשטיין פארשטייט מען עס גראדע זייער גוט במושכל הראשון, עס איז זייער פארשטענדליך און פראקטיש. די אלע קשיות איז דאך נאר אז עס שטימט נישט מיט ר׳ נחמן׳ס ווערטער (וואס זענען גראדע זייער אומפארשטענדליך און מחודשדיג) אבער דארט טאר מען שוין נישט פרובירן ׳פארשטיין די דיבורים׳, מען דארף אננעמען און אוועקווארפען דעם שכל צו פאלגן רבינו

2. דארפען די אלע אידן אפמאכען ווער איז זייער רבי, און נאר אים פאלגן, ר׳ נחמן צו מהר״א, מען קען נישט האבן צוויי רבי׳ס און וויינען אויב איינער זאגט אנדערש ווי די צווייטע…

[באמבאסטיש]

איך פארשטיי נישט, פארוואס טארן חסידי ותלמידי הגה״ק מהר״א נישט אננעמען זיין דעת תורה און הוראה אן פרעגן קשיות
פונקט ווי חסידי ברסלב פאלגן וואס זייער רבי האט געהייסן און גלייבן וואס מען זאגט בשמו בתמימות ופשיטות, אן פרעגן קשיות, אן פארשטיין וואס איז פשט

1. מ'רעדט פון 'פארשטיין די דיבורים' - נישט ח"ו עס צו טשעלענדזשען.

2. ס'דא א גרויסע עולם 'אלוועלטליך' אין סאטמאר וואס זענען תלמידים וחסידים פון ר' נחמן זי"ע אין ס'איז א פלא פאר זיי

1. פארשטיין פארשטייט מען עס גראדע זייער גוט במושכל הראשון, עס איז זייער פארשטענדליך און פראקטיש. די אלע קשיות איז דאך נאר אז עס שטימט נישט מיט ר׳ נחמן׳ס ווערטער (וואס זענען גראדע זייער אומפארשטענדליך און מחודשדיג) אבער דארט טאר מען שוין נישט פרובירן ׳פארשטיין די דיבורים׳, מען דארף אננעמען און אוועקווארפען דעם שכל צו פאלגן רבינו

2. דארפען די אלע אידן אפמאכען ווער איז זייער רבי, און נאר אים פאלגן, ר׳ נחמן צו מהר״א, מען קען נישט האבן צוויי רבי׳ס און וויינען אויב איינער זאגט אנדערש ווי די צווייטע…

רחמנא ליצלן, מען זעהט אז די האסט קיין ספרי רביה"ק מסאטמאר קיינמאל געלערנט, די האלטס מען דארף האבן די זעלבע אמונה אין היינטיגע רבי'ס ווי תלמידי בעל שם קדושים וטהורים ?

[הדסים]

@באמבאסטיש; נידער די היץ. עכשיו.

[הדסים]

איך פארשטיי נישט, פארוואס טארן חסידי ותלמידי הגה״ק מהר״א נישט אננעמען זיין דעת תורה און הוראה אן פרעגן קשיות
פונקט ווי חסידי ברסלב פאלגן וואס זייער רבי האט געהייסן און גלייבן וואס מען זאגט בשמו בתמימות ופשיטות, אן פרעגן קשיות, אן פארשטיין וואס איז פשט

1. מ'רעדט פון 'פארשטיין די דיבורים' - נישט ח"ו עס צו טשעלענדזשען.

2. ס'דא א גרויסע עולם 'אלוועלטליך' אין סאטמאר וואס זענען תלמידים וחסידים פון ר' נחמן זי"ע אין ס'איז א פלא פאר זיי

1. פארשטיין פארשטייט מען עס גראדע זייער גוט במושכל הראשון, עס איז זייער פארשטענדליך און פראקטיש. די אלע קשיות איז דאך נאר אז עס שטימט נישט מיט ר׳ נחמן׳ס ווערטער (וואס זענען גראדע זייער אומפארשטענדליך און מחודשדיג) אבער דארט טאר מען שוין נישט פרובירן ׳פארשטיין די דיבורים׳, מען דארף אננעמען און אוועקווארפען דעם שכל צו פאלגן רבינו

2. דארפען די אלע אידן אפמאכען ווער איז זייער רבי, און נאר אים פאלגן, ר׳ נחמן צו מהר״א, מען קען נישט האבן צוויי רבי׳ס און וויינען אויב איינער זאגט אנדערש ווי די צווייטע…

מען קען יא האבן צוויי רבי'ס און קיינער וויינט נישט, מ'שמועסט עס אויס צו זען אז מעגליך איז נישטא קיין סתירה אין זייערע ווערטער ווי עטליכע האבן שוין פריער אנגעמערקט.

[פשוט און גראד]

איך פארשטיי נישט, פארוואס טארן חסידי ותלמידי הגה״ק מהר״א נישט אננעמען זיין דעת תורה און הוראה אן פרעגן קשיות
פונקט ווי חסידי ברסלב פאלגן וואס זייער רבי האט געהייסן און גלייבן וואס מען זאגט בשמו בתמימות ופשיטות, אן פרעגן קשיות, אן פארשטיין וואס איז פשט

1. מ'רעדט פון 'פארשטיין די דיבורים' - נישט ח"ו עס צו טשעלענדזשען.

2. ס'דא א גרויסע עולם 'אלוועלטליך' אין סאטמאר וואס זענען תלמידים וחסידים פון ר' נחמן זי"ע אין ס'איז א פלא פאר זיי

1. פארשטיין פארשטייט מען עס גראדע זייער גוט במושכל הראשון, עס איז זייער פארשטענדליך און פראקטיש. די אלע קשיות איז דאך נאר אז עס שטימט נישט מיט ר׳ נחמן׳ס ווערטער (וואס זענען גראדע זייער אומפארשטענדליך און מחודשדיג) אבער דארט טאר מען שוין נישט פרובירן ׳פארשטיין די דיבורים׳, מען דארף אננעמען און אוועקווארפען דעם שכל צו פאלגן רבינו

2. דארפען די אלע אידן אפמאכען ווער איז זייער רבי, און נאר אים פאלגן, ר׳ נחמן צו מהר״א, מען קען נישט האבן צוויי רבי׳ס און וויינען אויב איינער זאגט אנדערש ווי די צווייטע…

1.0 - ועל זה, איז די שמועס
1.1 - ווי וואס, איך כאפ נישט וואס די זאגסט
--
מ'רעדט נישט פון האבען צוויי רעביס

--

וואסערע חלק אין דברי ר"נ איז אומפארשטענדליך?

[פשוט און גראד]

גיי מיר זיך גרייטען צום שב"ק

גיט שבת יעדער

[יאנטשי]

אמונה איז נאר אויף א זאך וואס מען קען נישט זעהן...
די היינטיגע תהילים'ס אין סאטמאר מהר"א, נע"י ר' שטעסל האט אויך די סדר תיקון הכללי אין איינע פון די ערשטע בלעטער

פון אים איז נישט קיין ראי', ער לייגט עס כדי ווען עס צורייסט זיך זאל ערשט אראפפאלן די זייטיגע תפילות, די זעלבע סיבה די מורא מקדש ליגט אין די ערשטע בלעטער אינעם סידור...

[צווייטער]

@יאנטשי פלצתי!

[קרני פרה]

1. מ'רעדט פון 'פארשטיין די דיבורים' - נישט ח"ו עס צו טשעלענדזשען.

2. ס'דא א גרויסע עולם 'אלוועלטליך' אין סאטמאר וואס זענען תלמידים וחסידים פון ר' נחמן זי"ע אין ס'איז א פלא פאר זיי

1. פארשטיין פארשטייט מען עס גראדע זייער גוט במושכל הראשון, עס איז זייער פארשטענדליך און פראקטיש. די אלע קשיות איז דאך נאר אז עס שטימט נישט מיט ר׳ נחמן׳ס ווערטער (וואס זענען גראדע זייער אומפארשטענדליך און מחודשדיג) אבער דארט טאר מען שוין נישט פרובירן ׳פארשטיין די דיבורים׳, מען דארף אננעמען און אוועקווארפען דעם שכל צו פאלגן רבינו

2. דארפען די אלע אידן אפמאכען ווער איז זייער רבי, און נאר אים פאלגן, ר׳ נחמן צו מהר״א, מען קען נישט האבן צוויי רבי׳ס און וויינען אויב איינער זאגט אנדערש ווי די צווייטע…

רחמנא ליצלן, מען זעהט אז די האסט קיין ספרי רביה"ק מסאטמאר קיינמאל געלערנט, די האלטס מען דארף האבן די זעלבע אמונה אין היינטיגע רבי'ס ווי תלמידי בעל שם קדושים וטהורים ?

קומט נישט אריין היינטיגע רבי׳ס vs תלמידי בעל שם טוב! א איד מעג און דארף האבן א רבי, און מען טאר נישט מהרהר זיין אחרי רבו! דאס איז א גמרא און האט גארנישט מיט דרך הבעל שם טוב.
אז ער קריגט זיך ווייסט ער דאך וואס ער טוט, און וואס ער מעג, און ווער עס האט אים מקבל געווען אלץ רבי דארף אים פאלגן.

חוץ מזה איז ער סך הכל מכריע אזוי ווי אלע אלע צדיקים וקדושים מכל הדורות חוץ מברסלב וואס זענען נישט געפארן קיין אומאן און האבן נישט געהאלטען פון זיין ברסלב

[אגד]

איך האב אייך נאר געוואלט זאגן אז:

אין טרופ האט מען מיר געהעריג אויסגעלערנט צו רעדן צום אויבערשטען.

---------

מען מישט תיקון הכללי מיט פארן אויף אומאן "ראש השנה" און קאכן אין ברסלב.

דער רבי זכרונו לברכה האט געהייסן דרוקן אין תהילים דעם תיקון, אזוי איז געשטאנען געדרוקט אין יענעם תהילים.

און יא, ביי יענע נסיעה האט א חתן מיר געזאגט אז דער רבי האט אים געהייסן נעמען די פארן אויף אומאן אפציע, ווארשיינליך צו האבן דארט געזאגט דעם תיקון איינמאל אין לעבן.

תיקון הכללי איז געווען אינדארסירט אין סאטמאר, אנדערע זאכן נישט.

[סוחר]

נאכן הערן די דרשה, מיט רעספעקט:

1. פארוואס האט דער רמב”ם געשריבן הלכות תשובה? נאכדעם קען מען דאך זינדיגן...

2. רבי נחמן האט עס יא געזאגט.

3. עס פארן טאקע טויזענטער אידן פון וואס דער רבי רעדט אז ווען הגרימ שעכטער זאל ווען ברענגען וכו‘ ס‘איז עקטשולי דא טויזענטער אזעלכע. זיי עסן עקסטער. זיי דאווענען עקסטער.

4. ראש השנה און תיקון הכללי האט גארנישט איינס מיטן צווייטן.

5. די מעשה פון ר‘ דוד שלמה... עיין כאן, די לעצטע נקודה: viewtopic.php?p=111490#p111490

קענענדיג ר' @פנחס דוד לעבאוויטש פון זיינע אנדערע תגובות וואס איז אלס מלא תוכן אין שכל'דיג האב איך געברויכט איבערקוקן צוויי מאל צו ער איז טאקע דער וואס שרייבט אזאנע הערות און זעהט אויס אז זיין אמונה אין זיין מהלך איז ביי דעם גובר דעם שכל... איז פאר נקודה 2,3,4,5 מיין איך דארף נישט קיין ענטפער אבער פאר נקודה 1 מיין איך איז יא וויכטיג זאלסט פארשטיין וועל איך דיר מסביר זיין (כאטש ווי געשמיעסט האלט איך אז עס איז זעלבסט פארשטענדליך פאר יעדן בר דעת אבער נישט אלעמאל ווילט זיך טראכטן ספעציעל ווען מען האט שוין באשךאסן וואס מען וויל האלטן)

איז הדבר פשוט, די רמב"ם האט אראפגעשטעלט די תנאי תשובה אויף "חרטה" "ווידוי" און "קבלה על העתיד" אין ווי די רמב"ם פירט אויס במתק לשונו, אז מען זאל אזוי תשובה טון "עד שיעיד עליו יודע כל תעלומות, שלא ישיב לכסלה עוד" דער איבערשטער אליינס וועט מעיד זיין אויף דעם איד וואס טוט תשובה אז זיין תשובה איז אזוי אמת'דיג אז ער וועט מער קיימאל נישט זינדיגן.

די רמב"ם זאגט "נישט" אז מען קען זאגן א מספר קאפיטלעך און זיך אפוואשן פונקט ווי א מענטש ווערט שמוציג פון א שטיקל מזונות וואשט ער זיך אפ און באלד וועט ער עסן נאכאמאל און יך אפוואשן נאכאמאל. חלילה לומר כך! אויף דעם זאגט די גמרא, בבא קמא דף נ ע"א אמר ר' חנינא כל האומר הקב"ה ותרן הוא יותרו חייו ח"ו.

איך וועל צולייגן סקרין שאט פון די רמב"ם אויב ווילסטו בעסער אפלערנען פארוואס די רמב"ם האט געשריבן הלכות תשובה.

ביטע לאז וויסן אויב די חילוק איז קלאר אדער מען דארף נאך אלס הסבר.

בתקווה להבנה

[פשוט און גראד]

► Show Spoiler

1. פארשטיין פארשטייט מען עס גראדע זייער גוט במושכל הראשון, עס איז זייער פארשטענדליך און פראקטיש. די אלע קשיות איז דאך נאר אז עס שטימט נישט מיט ר׳ נחמן׳ס ווערטער (וואס זענען גראדע זייער אומפארשטענדליך און מחודשדיג) אבער דארט טאר מען שוין נישט פרובירן ׳פארשטיין די דיבורים׳, מען דארף אננעמען און אוועקווארפען דעם שכל צו פאלגן רבינו

2. דארפען די אלע אידן אפמאכען ווער איז זייער רבי, און נאר אים פאלגן, ר׳ נחמן צו מהר״א, מען קען נישט האבן צוויי רבי׳ס און וויינען אויב איינער זאגט אנדערש ווי די צווייטע…

רחמנא ליצלן, מען זעהט אז די האסט קיין ספרי רביה"ק מסאטמאר קיינמאל געלערנט, די האלטס מען דארף האבן די זעלבע אמונה אין היינטיגע רבי'ס ווי תלמידי בעל שם קדושים וטהורים ?

קומט נישט אריין היינטיגע רבי׳ס vs תלמידי בעל שם טוב! א איד מעג און דארף האבן א רבי, און מען טאר נישט מהרהר זיין אחרי רבו! דאס איז א גמרא און האט גארנישט מיט דרך הבעל שם טוב.
אז ער קריגט זיך ווייסט ער דאך וואס ער טוט, און וואס ער מעג, און ווער עס האט אים מקבל געווען אלץ רבי דארף אים פאלגן.

חוץ מזה איז ער סך הכל מכריע אזוי ווי אלע אלע צדיקים וקדושים מכל הדורות חוץ מברסלב וואס זענען נישט געפארן קיין אומאן און האבן נישט געהאלטען פון זיין ברסלב
[/quote]

וואט?? איר זענט זיכער??
זאג.. ליקוטי מוהרן האט א דעקל? ביזט אמאל געשטאנען אפי' נעבן דעים ספר??
סתם אלס א עצה טובה, כאפ א בליק אין די הסכמות אויפו ספר

טוה דיר, אין מיר א טובה..

Thank you for your attention to this matter

[פנחס דוד לעבאוויטש]

נאכן הערן די דרשה, מיט רעספעקט:

1. פארוואס האט דער רמב”ם געשריבן הלכות תשובה? נאכדעם קען מען דאך זינדיגן...

2. רבי נחמן האט עס יא געזאגט.

3. עס פארן טאקע טויזענטער אידן פון וואס דער רבי רעדט אז ווען הגרימ שעכטער זאל ווען ברענגען וכו‘ ס‘איז עקטשולי דא טויזענטער אזעלכע. זיי עסן עקסטער. זיי דאווענען עקסטער.

4. ראש השנה און תיקון הכללי האט גארנישט איינס מיטן צווייטן.

5. די מעשה פון ר‘ דוד שלמה... עיין כאן, די לעצטע נקודה: viewtopic.php?p=111490#p111490

קענענדיג ר' @פנחס דוד לעבאוויטש פון זיינע אנדערע תגובות וואס איז אלס מלא תוכן אין שכל'דיג האב איך געברויכט איבערקוקן צוויי מאל צו ער איז טאקע דער וואס שרייבט אזאנע הערות און זעהט אויס אז זיין אמונה אין זיין מהלך איז ביי דעם גובר דעם שכל... איז פאר נקודה 2,3,4,5 מיין איך דארף נישט קיין ענטפער אבער פאר נקודה 1 מיין איך איז יא וויכטיג זאלסט פארשטיין וועל איך דיר מסביר זיין (כאטש ווי געשמיעסט האלט איך אז עס איז זעלבסט פארשטענדליך פאר יעדן בר דעת אבער נישט אלעמאל ווילט זיך טראכטן ספעציעל ווען מען האט שוין באשךאסן וואס מען וויל האלטן)

איז הדבר פשוט, די רמב"ם האט אראפגעשטעלט די תנאי תשובה אויף "חרטה" "ווידוי" און "קבלה על העתיד" אין ווי די רמב"ם פירט אויס במתק לשונו, אז מען זאל אזוי תשובה טון "עד שיעיד עליו יודע כל תעלומות, שלא ישיב לכסלה עוד" דער איבערשטער אליינס וועט מעיד זיין אויף דעם איד וואס טוט תשובה אז זיין תשובה איז אזוי אמת'דיג אז ער וועט מער קיימאל נישט זינדיגן.

די רמב"ם זאגט "נישט" אז מען קען זאגן א מספר קאפיטלעך און זיך אפוואשן פונקט ווי א מענטש ווערט שמוציג פון א שטיקל מזונות וואשט ער זיך אפ און באלד וועט ער עסן נאכאמאל און יך אפוואשן נאכאמאל. חלילה לומר כך! אויף דעם זאגט די גמרא, בבא קמא דף נ ע"א אמר ר' חנינא כל האומר הקב"ה ותרן הוא יותרו חייו ח"ו.

איך וועל צולייגן סקרין שאט פון די רמב"ם אויב ווילסטו בעסער אפלערנען פארוואס די רמב"ם האט געשריבן הלכות תשובה.

ביטע לאז וויסן אויב די חילוק איז קלאר אדער מען דארף נאך אלס הסבר.

בתקווה להבנה

קודם ש‘כח פאר די קאמפלימענט...

דו רעדסט אריין אין זאכן וואס אונז פארשטייען בכלל נישט!

דו פארשטייסט וויאזוי ווען מען טוט תשובה אז עס ווישט אפ די עבירות? איך נישט. אבער איך גלייב אינעם רמב"ם און איך פאלג.

איך פארשטיי אויך נישט וויאזוי תיקון הכללי איז א תיקון אבער איך גלייב אין רבי נחמן.

[הדסים]

קענענדיג ר' @פנחס דוד לעבאוויטש פון זיינע אנדערע תגובות וואס איז אלס מלא תוכן אין שכל'דיג האב איך געברויכט איבערקוקן צוויי מאל צו ער איז טאקע דער וואס שרייבט אזאנע הערות און זעהט אויס אז זיין אמונה אין זיין מהלך איז ביי דעם גובר דעם שכל... איז פאר נקודה 2,3,4,5 מיין איך דארף נישט קיין ענטפער אבער פאר נקודה 1 מיין איך איז יא וויכטיג זאלסט פארשטיין וועל איך דיר מסביר זיין (כאטש ווי געשמיעסט האלט איך אז עס איז זעלבסט פארשטענדליך פאר יעדן בר דעת אבער נישט אלעמאל ווילט זיך טראכטן ספעציעל ווען מען האט שוין באשךאסן וואס מען וויל האלטן)

איז הדבר פשוט, די רמב"ם האט אראפגעשטעלט די תנאי תשובה אויף "חרטה" "ווידוי" און "קבלה על העתיד" אין ווי די רמב"ם פירט אויס במתק לשונו, אז מען זאל אזוי תשובה טון "עד שיעיד עליו יודע כל תעלומות, שלא ישיב לכסלה עוד" דער איבערשטער אליינס וועט מעיד זיין אויף דעם איד וואס טוט תשובה אז זיין תשובה איז אזוי אמת'דיג אז ער וועט מער קיימאל נישט זינדיגן.

די רמב"ם זאגט "נישט" אז מען קען זאגן א מספר קאפיטלעך און זיך אפוואשן פונקט ווי א מענטש ווערט שמוציג פון א שטיקל מזונות וואשט ער זיך אפ און באלד וועט ער עסן נאכאמאל און יך אפוואשן נאכאמאל. חלילה לומר כך! אויף דעם זאגט די גמרא, בבא קמא דף נ ע"א אמר ר' חנינא כל האומר הקב"ה ותרן הוא יותרו חייו ח"ו.

איך וועל צולייגן סקרין שאט פון די רמב"ם אויב ווילסטו בעסער אפלערנען פארוואס די רמב"ם האט געשריבן הלכות תשובה.

ביטע לאז וויסן אויב די חילוק איז קלאר אדער מען דארף נאך אלס הסבר.

בתקווה להבנה

שוין געשטאנען דא פריער, ר' נחמן שרייבט דאס זעלביגע.

[שמות]

איך האב אייך נאר געוואלט זאגן אז:

אין טרופ האט מען מיר געהעריג אויסגעלערנט צו רעדן צום אויבערשטען.

---------

מען מישט תיקון הכללי מיט פארן אויף אומאן "ראש השנה" און קאכן אין ברסלב.

דער רבי זכרונו לברכה האט געהייסן דרוקן אין תהילים דעם תיקון, אזוי איז געשטאנען געדרוקט אין יענעם תהילים.

און יא, ביי יענע נסיעה האט א חתן מיר געזאגט אז דער רבי האט אים געהייסן נעמען די פארן אויף אומאן אפציע, ווארשיינליך צו האבן דארט געזאגט דעם תיקון איינמאל אין לעבן.

תיקון הכללי איז געווען אינדארסירט אין סאטמאר, אנדערע זאכן נישט.

זייער קלאר.
און מ'קען אפשר מוסיף זיין אז די צען קאפיטלעך איז שוין נתחבר געווארן ברוח הקודש דורך דוד המלך איידער רבי נחמן איז אראפגעקומען אויפן עולם הדין.
אויף די עדותשאפט אז רבי נחמן האט מגלה געוועהן די 10 מזמורי תהלים אלס א תיקון שטייט דארט אז אין אמתן אריין איז אלע (עני) 10 קאפיטלען איז גוט.

[Think and Thank]

כ'האב גארנישט קעגן תיקון הכללי, אבער שקרים האט א גבול

וועלכע סאטמארע תהלים איז ארויסגעקומען אין די געזונטע יארן פון רבין?

און שפעטער, האט די רבי געהייסן? אדער איינער האט געפרעגט דעם רבין צו מ'קען, האט די רבי געזאגט פארוואס נישט
דו האסט אנגענומען אז איינער וואס האט זיך געדרייט ביים רבין איז געווען אנגעגעסן אויף ברסלב, און ממילא פון דעם שטאמט די מעשה פון ר' דוד שלמה, און אפשר איז אויך געווען א מעשה פארקערט, אז א צווייטער וואס האט זיך געדרייט ביים רבין און געהאט א קשר מיט ברסלב, און ער האט געפרעגט דעם רבין וועגן תיקון הכללי
איך וועל דיר ברענגן א מעשה אז מענטשן האבן געפרעגט דעם היינטיגן רבין וועגן פארן קיין אומאן, און די רבי האט געזאגט פארוואס נישט, איך בין שוין אויך דארט געווען איינמאל, גליייבסט אזא מעשה? אזא מעשה האט פאסירט, פאר ווייניגער ווי 10 יאר צוריק, יעדע מעשה דארף מען וויסן די פרטים ארום און ארום

גופא דעובדא, ווען די רבי איז געווען שבת אין מעזיבוזש איז געווען א גרופע אידן וואס האבן געבעטן די מארגני הנסיעה אויב מ'קען צושטעלן א באס קיין אומאן, די מארגנים האבן מורא געהאט צו טון אזא זאך אן פרעגן דעם רבין, און די רבי האט געזאגט, פארוואס נישט, רבי נחמן האט דאך געזאגט מ'זאל קומען צו אים, איך בין שוין געווען ביי אים איינמאל

יעצט מיינט עס די רבי הייסט פארן קיין אומאן?

דעם תהלים האט ר' יאסל געדרוקט, כמדומה אין די געזונטע יארן. נישט באקאנט אז ר' יאסל זאל האבן געהאט סיי וועלכע נטיעה קיין ברסלב.

דאס אז דער רבי האט געהייסן אריינדרוקן דעם תיקון הכללי איז צו באקאנט זאלסט דיך דארפן אויפרעגן דערויף.

איך בין בכלל נישט גערעגט, איך האב געפרעגט א שאלה, גופא דעובדא היכי הוה? די רבי האט אריינגערופן ר' יאסל און אים געזאגט, יאסל, כ'הער דו דרוקסט א תהלים? כ'בעט דיך דרוק אריין דעם תיקון הכללי דארט (די רבי האט אויך געבעטן דרוקן די תפלה ביי קברי צדיקים? און די תפלה פאר תהלים זאגן? און מענה לשון?)
אדער ר' יאסל האט געפרעגט דעם רבין, איך דרוק דעם תהלים, קען מען אריינדרוקן תיקון הכללי? און די רבי האט געענטפערט, פארוואס נישט?

ליגט מיר אין קאפ אז דאס איז געווען ווען מען האט איבערגעדרוקט די תהלים תפילה למשה, האט דער רבי געזאגט אז מען זאל אריינדרוקן די תיקון הכללי וואס לפי המקובל מאבותיו איז דאס מסוגל לתיקון מקרה לילה ווי איינער האט שוין געברענגט. דער רבי האט נישט געזאגט אז ווער עס זאגט עס איינמאל וועט נישט גיין אין גיהנום, אבער דער רבי האט יא געזאגט אז מען זאל עס אריינדרוקן מטעם הנ"ל.

כ"ז כתבתי פון זכרון ארויס, ואם שגיתי זאל מען מיר פאררעכטן.

[Think and Thank]

ב. דעם הייליגן לויטערן לשון פונעם רבי'ן זעט מען דעם רבי'נס דביקות אין רבי נחמן, און דאס איז נישט עפעס וואס מ'קען אראפשפילן אדער אוועקמאכן. (אויפהייבן די הענט אין די נישט געזונטע יארן איז נישט א זאך וואס בכל יומא מתרחיש וכידוע) ודבר זה גופא צריכין ללמוד ולהבין.

דער רבי האט כמה פעמים געזאגט אז פון אלע צדיקים האט נאך ר' נחמן די בעסטע געזען וואס עס וועט זיין בעקבתא דמשיחא. זיין דביקות אין רבי נחמן דארף נישט קיין ראי'.

נאר עכ"ז האט ער נישט געהאלטן פון פילעווען אין ספרי ר' נחמן (וה"ה חב"ד אדער סיי וועלכע אנדערע) מער ווי אין אנדערע ספרי חסידות.

[משה רבינו]

מען מישט דא ארום
יעדער ווייסט אז מהר''א האלט אז רבי נחמן מברעסלאוו איז געווען א קדוש עליון און הלואי זאלן מיר צוקומען לקרסולי רגליו
( אגב איך ווייס איינער וואס איז געגאנגען פרעגן מהר''א צו ער זאל פארן ראש השנה קיין אומאן האט ער אים געזאגט ער זאל פארן אין ער האט געוואלט מיט נעמען זיין איידעם האט ער געזאגט די איידעם נישט ער זאל דא בלייבן, ער ווייסט וועם צו לאזן פארן אין נאכדעם איז דא א אופן כללי)


עכ''פ ווען די בני יששכר (באמת די בעש''ט אין אלע זיינע תלמידים נאר די בני יששכר שרייבט עס צענליגע מאל איז עס נקרא על שמו) האט גע'אסר באיסור גמור צו לערנען שער היחוד אדער מורא נבוכים, מיינט נישט אז זיי האלטן ח''ו עפעס א פגם אין די חובת הלבבות אדער אינעם רמב''ם נאר אז די דרך איז א הויעכע דרך וואס איז געווען גע'מאכט לדורם לפי ערכם, אין בלית ברירה מחמת המצב שבדור כידוע וואס איז געווען מלא אפיקורסים אין מען האט כסדר געפרעגט פון די ערליכע אידן קשיות אויף אמונה האט מען געדארפט וויסן די תירץ א עס זאל נישט אנהייבן קוועטשן אין זייערע מוחות האבן פארטראגן עס צולערנען משא'כ היינטיגע מוחות פארטראגן נישט די מהלך בעבודת ד' ווייל עס איז צו הויעך פאר אונזערע שוואכע מוחות אין אויב מען לערנט עס יא איז עס א מוראדיגע חורבן אין די אמונה

די זלבע די אלע וואס האבן געשריבן קעגן לערנען קבלה אינטער 40 ווען מען איז נאך פארשמירט מיט עוונות מיינט נישט זיי שלאגן זיך מיטן זוהר הק'. נאר אונז זאלן קענעו יר עס נאך עטשט לערנען צוליב אונזער נידריגקייט אז מיר זאלן נישט זיין ח''ו קיין מקצץ בנטיעות

אויב די מנהיגי הדור וואס פארשטיין צו די היינטיגע דור זאגן אז לקוטי מהר''ן איז נישט פאר אונז מיינט אז פאר אוינזער נשמת
ארבעט עס נישט בפרט ווען מען ווייסט אז אלע מלמידי החוזה זענען געווען קעגן די מהלך פון ברעסלאוו

[הדסים]

ב. דעם הייליגן לויטערן לשון פונעם רבי'ן זעט מען דעם רבי'נס דביקות אין רבי נחמן, און דאס איז נישט עפעס וואס מ'קען אראפשפילן אדער אוועקמאכן. (אויפהייבן די הענט אין די נישט געזונטע יארן איז נישט א זאך וואס בכל יומא מתרחיש וכידוע) ודבר זה גופא צריכין ללמוד ולהבין.

דער רבי האט כמה פעמים געזאגט אז פון אלע צדיקים האט נאך ר' נחמן די בעסטע געזען וואס עס וועט זיין בעקבתא דמשיחא. זיין דביקות אין רבי נחמן דארף נישט קיין ראי'.

נאר עכ"ז האט ער נישט געהאלטן פון פילעווען אין ספרי ר' נחמן (וה"ה חב"ד אדער סיי וועלכע אנדערע) מער ווי אין אנדערע ספרי חסידות.

פאר בחורים

ליגט מיר אין קאפ אז דאס איז געווען ווען מען האט איבערגעדרוקט די תהלים תפילה למשה, האט דער רבי געזאגט אז מען זאל אריינדרוקן די תיקון הכללי וואס לפי המקובל מאבותיו איז דאס מסוגל לתיקון מקרה לילה ווי איינער האט שוין געברענגט. דער רבי האט נישט געזאגט אז ווער עס זאגט עס איינמאל וועט נישט גיין אין גיהנום, אבער דער רבי האט יא געזאגט אז מען זאל עס אריינדרוקן מטעם הנ"ל.

כ"ז כתבתי פון זכרון ארויס, ואם שגיתי זאל מען מיר פאררעכטן.

ר"נ אויך נישט.

[סוחר]

נאכן הערן די דרשה, מיט רעספעקט:

1. פארוואס האט דער רמב”ם געשריבן הלכות תשובה? נאכדעם קען מען דאך זינדיגן...

2. רבי נחמן האט עס יא געזאגט.

3. עס פארן טאקע טויזענטער אידן פון וואס דער רבי רעדט אז ווען הגרימ שעכטער זאל ווען ברענגען וכו‘ ס‘איז עקטשולי דא טויזענטער אזעלכע. זיי עסן עקסטער. זיי דאווענען עקסטער.

4. ראש השנה און תיקון הכללי האט גארנישט איינס מיטן צווייטן.

5. די מעשה פון ר‘ דוד שלמה... עיין כאן, די לעצטע נקודה: viewtopic.php?p=111490#p111490

קענענדיג ר' @פנחס דוד לעבאוויטש פון זיינע אנדערע תגובות וואס איז אלס מלא תוכן אין שכל'דיג האב איך געברויכט איבערקוקן צוויי מאל צו ער איז טאקע דער וואס שרייבט אזאנע הערות און זעהט אויס אז זיין אמונה אין זיין מהלך איז ביי דעם גובר דעם שכל... איז פאר נקודה 2,3,4,5 מיין איך דארף נישט קיין ענטפער אבער פאר נקודה 1 מיין איך איז יא וויכטיג זאלסט פארשטיין וועל איך דיר מסביר זיין (כאטש ווי געשמיעסט האלט איך אז עס איז זעלבסט פארשטענדליך פאר יעדן בר דעת אבער נישט אלעמאל ווילט זיך טראכטן ספעציעל ווען מען האט שוין באשךאסן וואס מען וויל האלטן)

איז הדבר פשוט, די רמב"ם האט אראפגעשטעלט די תנאי תשובה אויף "חרטה" "ווידוי" און "קבלה על העתיד" אין ווי די רמב"ם פירט אויס במתק לשונו, אז מען זאל אזוי תשובה טון "עד שיעיד עליו יודע כל תעלומות, שלא ישיב לכסלה עוד" דער איבערשטער אליינס וועט מעיד זיין אויף דעם איד וואס טוט תשובה אז זיין תשובה איז אזוי אמת'דיג אז ער וועט מער קיימאל נישט זינדיגן.

די רמב"ם זאגט "נישט" אז מען קען זאגן א מספר קאפיטלעך און זיך אפוואשן פונקט ווי א מענטש ווערט שמוציג פון א שטיקל מזונות וואשט ער זיך אפ און באלד וועט ער עסן נאכאמאל און יך אפוואשן נאכאמאל. חלילה לומר כך! אויף דעם זאגט די גמרא, בבא קמא דף נ ע"א אמר ר' חנינא כל האומר הקב"ה ותרן הוא יותרו חייו ח"ו.

איך וועל צולייגן סקרין שאט פון די רמב"ם אויב ווילסטו בעסער אפלערנען פארוואס די רמב"ם האט געשריבן הלכות תשובה.

ביטע לאז וויסן אויב די חילוק איז קלאר אדער מען דארף נאך אלס הסבר.

בתקווה להבנה

קודם ש‘כח פאר די קאמפלימענט...

דו רעדסט אריין אין זאכן וואס אונז פארשטייען בכלל נישט!

דו פארשטייסט וויאזוי ווען מען טוט תשובה אז עס ווישט אפ די עבירות? איך נישט. אבער איך גלייב אינעם רמב"ם און איך פאלג.

איך פארשטיי אויך נישט וויאזוי תיקון הכללי איז א תיקון אבער איך גלייב אין רבי נחמן.

במחילת כבודך, איך רעד גארנישט אריין. בסך הכל ברענג איך ארויף דעם חילוק וואס די האסט פארזעהן. האסט געמיינט אז דרך התשובה פונעם רמב"ם מיטן תיקון הגללי זענען די זעלבע זאך וכלשונך אז אויב תיקון הכללי העלפט נישט דאן פארוואס תשובה יא, און די תשובה איז ברור כשמש. די אייבערשטער האט אונז געגעבן א מתנה פון תשובה און הלכות וויאזוי עס ארבעט.
איך בין בסדר מיט דעם אז די מיינסט אז תיקון הכללי איז מכפר אבער מיין נישט אז ווען איינער האלט נישט ווי די גייט עס אטאמאטיש אויך אויפן חשבון פון עצם תשובה.

אגב האב איך צו שרייבן וואס רבי נחמן האט יא געמיינט מיטן תיקון הכללי אבער נישט פאר יעצט ואולי עוד חזון אבער עס איז פשוט לכל בר דעת אז עס איז זילטש אן קיין תשובה המבואר ברמב"ם

גוט שבת. כ'האף איך בין קלאר