וואו איז דער מקור?

[Think and Thank]

כ'האב געפונען דעם מקור אין מהרש"א מס' ברכות דף ו' עמוד ב' ד"ה יקדים לו שלום:

"ועוד שמעתי בזה דלפי שהדרך ארץ למשיב לכפול שלום וכיון דלא היו כופלים שלום לעכו"ם כדאמרינן התם היה רב חסדא מקדים לו שלום כדי שיכפול לו עכו"ם שלום ואלו היה העכו"ם מקדים לו שלום היה רב חסדא צריך לכפול לו שלום לפי הדרך ארץ ומפני דרכי שלום" עכדה"ק

פארהאן א מעשה אז (דאכט זיך) רי"ח זאנענפעלד האט געגריסט א איד בשבוע שחל בו ר"ה "א גוטע וואך" ווען יענער האט צוריקגעגריסט "גוט יאר" האט אים רי"ח געזאגט אז ער האט אים צוריק געגעבן א קלענערע ברכה...

אלס בחור האב איך אמאל באגריסט א מגי"ש מיינער, א מדקדק, זאגנדיג "א גוט יאר", ער האט מיר פארגעהאלטן דערויף אז יעצט קען ער נישט ענטפערן א גרעסערע ברכה.

כהאב אים געגעבן אן עצה ער זאל מיר ענטפערן "א בעסערן"..

מען דערציילט אויף - דאכצעך - מרן הגרי"צ דושינסקי אז איינער האט אים אמאל געגריסט ערב ראש השנה 'גוט מארגן' און ער האט צוריקגעגריסט 'גוט יאר', און נאך עטליכע סעקונדעס האט ער זיך אויסגעבעסערט 'גוטע יארן' היות די יאר ענדיגט זיך שוין בו ביום...

[שאינו יודע לשאול]

פארהאן א מעשה אז (דאכט זיך) רי"ח זאנענפעלד האט געגריסט א איד בשבוע שחל בו ר"ה "א גוטע וואך" ווען יענער האט צוריקגעגריסט "גוט יאר" האט אים רי"ח געזאגט אז ער האט אים צוריק געגעבן א קלענערע ברכה...

אלס בחור האב איך אמאל באגריסט א מגי"ש מיינער, א מדקדק, זאגנדיג "א גוט יאר", ער האט מיר פארגעהאלטן דערויף אז יעצט קען ער נישט ענטפערן א גרעסערע ברכה.

כהאב אים געגעבן אן עצה ער זאל מיר ענטפערן "א בעסערן"..

מען דערציילט אויף - דאכצעך - מרן הגרי"צ דושינסקי אז איינער האט אים אמאל געגריסט ערב ראש השנה 'גוט מארגן' און ער האט צוריקגעגריסט 'גוט יאר', און נאך עטליכע סעקונדעס האט ער זיך אויסגעבעסערט 'גוטע יארן' היות די יאר ענדיגט זיך שוין בו ביום...

קוק די פאוסט וואס איך האב ציטירט. ענליכע מעשה מיט ענליכע נעמען.

[Think and Thank]

אלס בחור האב איך אמאל באגריסט א מגי"ש מיינער, א מדקדק, זאגנדיג "א גוט יאר", ער האט מיר פארגעהאלטן דערויף אז יעצט קען ער נישט ענטפערן א גרעסערע ברכה.

כהאב אים געגעבן אן עצה ער זאל מיר ענטפערן "א בעסערן"..

מען דערציילט אויף - דאכצעך - מרן הגרי"צ דושינסקי אז איינער האט אים אמאל געגריסט ערב ראש השנה 'גוט מארגן' און ער האט צוריקגעגריסט 'גוט יאר', און נאך עטליכע סעקונדעס האט ער זיך אויסגעבעסערט 'גוטע יארן' היות די יאר ענדיגט זיך שוין בו ביום...

קוק די פאוסט וואס איך האב ציטירט. ענליכע מעשה מיט ענליכע נעמען.

יא יא, נאר אן די סעלושען.

[איפכא מסתברא]

פון ווי קומט דער מנהג וואס מאנכע האבן, אז מען שלעפט ארויף דעם קאפל אויף די מעברתא פון די תפילין ש''ר?

ביי געוויסע קען אמאל אויסזעהן ווי די גאנצע סיבה פארוואס זיי לייגן תפילין איז נאר כדי ארויפצושלען דעם קאפל...

[שמח]

פון ווי קומט דער מנהג וואס מאנכע האבן, אז מען שלעפט ארויף דעם קאפל אויף די מעברתא פון די תפילין ש''ר?

ביי געוויסע קען אמאל אויסזעהן ווי די גאנצע סיבה פארוואס זיי לייגן תפילין איז נאר כדי ארויפצושלען דעם קאפל...

'אויב' האט עס נישט קיין מקור וואלט איך געזאגט ס'איז פשוט פאר זייער באקוועמליכקייט... עס שטערט דיר?

@פופציגער זיי זענען שוין בארעכטיגט צו ווערן אנגערופן מאנך/מאנכע?

[צווייטער]

פון ווי קומט דער מנהג וואס מאנכע האבן, אז מען שלעפט ארויף דעם קאפל אויף די מעברתא פון די תפילין ש''ר?

ביי געוויסע קען אמאל אויסזעהן ווי די גאנצע סיבה פארוואס זיי לייגן תפילין איז נאר כדי ארויפצושלען דעם קאפל...

כן נהגו כמה צדיקים וביניהם מרן הגה''ק מסאטמאר זי''ע והרה''ק מטאהש זי''ע

ובדרך אפשר י''ל שהוא עפ''י מ''ש בשו''ע או''ח (סימן כ''ז סעי' י''א) תפילין של ראש טוב להיותם גלוים ונראים. אולם כתב במג''א (סימן ח' סק''ג) וכתוב בכוונות, שהאר"י היה מכסה הטלית על התפילין של ראש. ועיין סוף סימן כ"ז, דעל כל פנים לא יכסה לגמרי. וכ''כ בשו''ע הרב כאן (סעי' כ''ג) ולכן יש ליזהר שלא לכסות לגמרי את התפילין של ראש בטלית גדול, רק שתהא מגולה קצת.

ואפשר שעפי''ז כסו חלק המעברתא.

[רב הכולל]

צ//ק

פאסטן ער"ח אלול, יוכ"ק קטן ביז חצות

[צווייטער]

צ//ק

פאסטן ער"ח אלול, יוכ"ק קטן ביז חצות

מטה אפרים (סימן תקפ''א, סעיף ג'):

בערב ראש חודש אלול נהגו רבים להתענות ולעשות סדר יום כפור קטן, אף במקום שאין נוהגין לעשות כסדר הזה בשאר חדשים, כדי שיכינו ליבם לתשובה. ואם חל ראש חודש בשבת, יש מקדימין לעשות ביום ה' שלפניו.

וכבר כתב הרמ''א (סעיף ב') לענין תענית ערב ר''ה, דכל אלו התעניות אין צריכין להשלים.

ועי' בקצה המטה

[רב הכולל]

ייש"כ

[וואוילער]

פון ווי קומט דער מנהג וואס מאנכע האבן, אז מען שלעפט ארויף דעם קאפל אויף די מעברתא פון די תפילין ש''ר?

ביי געוויסע קען אמאל אויסזעהן ווי די גאנצע סיבה פארוואס זיי לייגן תפילין איז נאר כדי ארויפצושלען דעם קאפל...

כן נהגו כמה צדיקים וביניהם מרן הגה''ק מסאטמאר זי''ע והרה''ק מטאהש זי''ע

ובדרך אפשר י''ל שהוא עפ''י מ''ש בשו''ע או''ח (סימן כ''ז סעי' י''א) תפילין של ראש טוב להיותם גלוים ונראים. אולם כתב במג''א (סימן ח' סק''ג) וכתוב בכוונות, שהאר"י היה מכסה הטלית על התפילין של ראש. ועיין סוף סימן כ"ז, דעל כל פנים לא יכסה לגמרי. וכ''כ בשו''ע הרב כאן (סעי' כ''ג) ולכן יש ליזהר שלא לכסות לגמרי את התפילין של ראש בטלית גדול, רק שתהא מגולה קצת.

ואפשר שעפי''ז כסו חלק המעברתא.

איך גלייב אז ס'איז פשוט א פראקטישע זאך אז ס'זאל נישט גליטשן.
זעהט אויס אז ס'דא מענטשן וואס מאכן פון יעדע זאך א כעין מנהג, און צוליב דעם זענען יעצט דא מענטשן וואס טוען עס נישט - אפילו ס'איז פראקטיש - ווייל ס'דאך נישט אונזער מנהג...

[דריידל]

"ודברת בם ולא בדברים בטלים".

אין יומא י"ט שטייט ולא בדברים אחרים

[וואוילער]

@דריידל וואו איז די מקור פון דיין אינטערשריפט?

[שוהם]

"ודברת בם ולא בדברים בטלים".

אין יומא י"ט שטייט ולא בדברים אחרים

גערעכט. אינטערעסאנט אז דער אוה"ח הק' אין פרשת דברים ברענגט יענע גמרא און שרייבט ולא בדברים בטלים.

אור החיים הק'.png (113.33 KiB) געזען געווארן 439 מאל

[Think and Thank]

אין מדרש תהילים (קאפיטל ל"ט) שטייט די לשון "ודברת בם, בם תהא מדבר, ולא בלשון הרע, ולא בדברים בטלים."
טייל ראשונים האבן געהאט די גירסא אין די גמרא יומא 'ולא בדברים בטלים'. (עי' מאירי ביומא שם, ספר הרוקח שורש קבלת חכמים)

[דריידל]

"ודברת בם ולא בדברים בטלים".

אין יומא י"ט שטייט ולא בדברים אחרים

גערעכט. אינטערעסאנט אז דער אוה"ח הק' אין פרשת דברים ברענגט יענע גמרא און שרייבט ולא בדברים בטלים.

אור החיים הק'.png

צענדליגע ספרים ברענגן עס. די שאלה איז ווי די מקור איז.

[דריידל]

@דריידל וואו איז די מקור פון דיין אינטערשריפט?

געווען אויף א ווידעא פון א שומרים סטינג אפעראציע

[וואוילער]

וואו איז דער מקור פון דעם אז א קינד זאל פאסטן יום כיפור בעפאר מען ווערט בר מצוה?

[ערשטע מאל]

א משנה אין יומא - די לעצטע פרק.

(עי"ש בגמרא עטליכע שיטות)

[עמק השדים]

"ודברת בם ולא בדברים בטלים".

אין יומא י"ט שטייט ולא בדברים אחרים

אויב מ'נעמט אן אז ספר הקנה איז פון חז"ל [און נישט פון א ראשון] קען מען עס צוצייכענען אלץ מקור.
ספר הקנה פרק כוונת הקדושה והתפלה ועושה שלום.

ולא בחנם אמרה תורה ודברת בם ולא בדברים בטלים. מכאן אמרו רז"ל המוציא מפיו דבר לבטלה עובר בעשה, כי לאו הבא מכלל עשה עשה.

[מעלות]

אין תניא, אגרת התשובה פרק ג’ שרייבט ער אזוי וזלש”ק:
וגם יכול לאכול מעט כשלוש שעות לפני נץ החמה, ואף על פי כן נחשב לתענית, אם התנה כן.

וואס איז די 3 שעות פארן נץ? פון ווי שטאמט דאס? ווען נאך זעט מען דאס?

(הושענא שלוש שעות הושענא..)

[הדסים]

אין תניא, אגרת התשובה פרק ג’ שרייבט ער אזוי וזלש”ק:
וגם יכול לאכול מעט כשלוש שעות לפני נץ החמה, ואף על פי כן נחשב לתענית, אם התנה כן.

וואס איז די 3 שעות פארן נץ? פון ווי שטאמט דאס? ווען נאך זעט מען דאס?

(הושענא שלוש שעות הושענא..)

מעגליך עלות לפי האופק במקומו

[מעלות]

אין תניא, אגרת התשובה פרק ג’ שרייבט ער אזוי וזלש”ק:
וגם יכול לאכול מעט כשלוש שעות לפני נץ החמה, ואף על פי כן נחשב לתענית, אם התנה כן.

וואס איז די 3 שעות פארן נץ? פון ווי שטאמט דאס? ווען נאך זעט מען דאס?

(הושענא שלוש שעות הושענא..)

מעגליך עלות לפי האופק במקומו

עלות לפי האופק קען זיין 180 מינוט פארן נץ?? ובכלל וואלט ער ווען געשריבן אז דאס איז במקומו

[עמק השדים]

אין תניא, אגרת התשובה פרק ג’ שרייבט ער אזוי וזלש”ק:
וגם יכול לאכול מעט כשלוש שעות לפני נץ החמה, ואף על פי כן נחשב לתענית, אם התנה כן.

וואס איז די 3 שעות פארן נץ? פון ווי שטאמט דאס? ווען נאך זעט מען דאס?

(הושענא שלוש שעות הושענא..)

מעגליך עלות לפי האופק במקומו

עלות לפי האופק קען זיין 180 מינוט פארן נץ??

אין שו"ת מהרש"ג ח"ב סימן לד שמועסט ער אויס און ער איז מוכיח פון א צווייטע פלאץ אין כתבי בעל התניא אז במדינות שדר בהם הרב בעה"ת איז אזוי געוועהן די מציאות.
וואס איז מיר אביסל שווער
די ראיה וואס מהרש"ג ברענגט איז וועגן זומער,
אין אגרת התשובה זעהט מיר אויס אז ער רעדט וועגן ווינטער?
אבער איך אומוויסנדיגער ווייסט נישט צו ס'מאכט אויס.

ובכלל וואלט ער ווען געשריבן אז דאס איז במקומו

ער דארף נישט שרייבן אז ס'איז נאר במקומו, ווייל די גאנצע ספר האט ער דאך געשריבן פאר

אך ביודעיי ומכיריי קאמינא, הם כל אחד ואחד מאנ"ש שבמדינתינו וסמוכות שלה

ווי ער שרייבט אין הקדמת המלקט

[עמק השדים]

צו שטיין ביי קדיש מיט די פיס צוזאמען אזוי ווי ביי קדושה?

[ערשטע מאל]

בתשובות רבבות אפרים ח"ד סי' מ"ד אות ו' שרייבט ער"נשאלתי ולא מצאתי מבואר אם צריך לחבר רגליו בשעה שאומר קדיש וכו'"
ושם בהמשך באותו סימן אות קי"ג "נשאלתי מבן ישיבה מישיבת ליקוואד בעת שביקרתי בישיבה מאין המקור שעומדים עם ב' רגליים ברגל ישרה בקדושה והשבתי לו ואח"כ עיינתי כמו כן בזה ואולי ימצא אחד מקור ויודיע לי
ולעומת זאת עי' בספר קב הישר פרק נ' "וקבלתי בשם חסיד אחד שהיה מדקדק כשאמר אמן יהא שמיה רבא וכו' לכוין את רגליו להדדי כמו בתפילת שמוה עשרה כי זה אות ומופת שהקב"ה חפץ בתפלתן של ישראל כדאיתא במדרש יחזקאל"
ואגב בתשובה הנ"ל ברבבות אפרים שרייבט ער נאך א רייע פון אינטערסאנטע עניינים בענייני תפילה והמסתעף ווי למשל דער מקור פון זאגן "ובנחה יאמר" נאכן צוריקלייגן די ספר תורה עי"ש