פרשת צו, צ"ו פסוקים - איז עס טאקע אזוי?

[פשוטער איד]

יעדעס יאר פרשת צו ווינדער איך מיך דערויף

ווי סוף יעדע סדרה שטייט וויפיל פסוקים עס איז דא אין די סדרה , און א ווארט וואס באטרעפט אזופיל

(דרך אגב איינער ווייסט ווער עס האט דאס געמאכט?)

אין די וואבעדיגע סדרה, שטייט צו פסוקים, סימן צו

איך מיין אז עס איז די איינציגסטע מאל וואס די שם הסדרה איז די סימן

אבער ווען מ' רעכענט צום די פסוקים איז דא צ"ז פסוקים, וויאזוי שטימט דאס?

[וואוילער]

מיט די כולל

[פשוטער איד]

מיט די כולל

קיין איין וואך איז עס נישט מיט'ן כולל, און זיי שרייבן קלאר צו פסוקים

[רואה חשבונות]

אינטרעסאנט

[וואוילער]

דער שרייבער האט געוואלט נוצן די מליצה אז ס'איז די נאמען פון די פרשה

[בתכתקי]

עס איז נישט די איינציגסטע סדרה אזוי, די ארטסקרול חומש איז מציין (צום סוף פונעם חומש) וועלכע סדרות אונז האבן אן אנדערע צאל פסוקים ווי די בעל המסורה פון די סימנים

[יואל לעבאוויטש לעיקוואד]

איך האב טאקע באמערקט אז אין די מאירת עינים חומש שטייט איינגערינגעלט צ"ל צז.
רוב חומשים שטייט בלויז צו.

[שמייכלדיג]

דער שרייבער האט געוואלט נוצן די מליצה אז ס'איז די נאמען פון די פרשה

ס'איז נישט סתם א שרייבער, דער בני יששכר חודש כסלו מאמר י"ג זאגט רמזים אויף דעם

► Show Spoiler

טעם למה קביעות ימי חנוכה הם תמיד בסדר מקץ, אמר כבוד מחותני הרב הקדוש המקובל מהרצ"ה מזידטשוב זצוק"ל, המסורה מנאה בכל סדר מפרשיות התורה כמה פסוקים יש בה, ובסדר מקץ נמנו גם התיבות, (יש עוד כמה סדרים שנמנו גם כן התיבות, ואנחנו בעניינו יגענו להמציא טעמים כי באמת טעמא בעי מה נשתנו) והם אלפיים כ"ה, והוא, להיות קביעות חנוכה בפרשה זו, ומתחילין ביום כ"ה לחודש, ומדליקין שמונה ימים, והנה ב' אלפים הוא ח' פעמים נ"ר, לזה רמזה המסורה למנות גם התבות אשר מנין מספרן רומזין לחנוכה, עד כאן דבריו ושפתותיו דובבות.

[יום טוב]

דער שרייבער האט געוואלט נוצן די מליצה אז ס'איז די נאמען פון די פרשה

ס'איז נישט סתם א שרייבער, דער בני יששכר חודש כסלו מאמר י"ג זאגט רמזים אויף דעם

► Show Spoiler

טעם למה קביעות ימי חנוכה הם תמיד בסדר מקץ, אמר כבוד מחותני הרב הקדוש המקובל מהרצ"ה מזידטשוב זצוק"ל, המסורה מנאה בכל סדר מפרשיות התורה כמה פסוקים יש בה, ובסדר מקץ נמנו גם התיבות, (יש עוד כמה סדרים שנמנו גם כן התיבות, ואנחנו בעניינו יגענו להמציא טעמים כי באמת טעמא בעי מה נשתנו) והם אלפיים כ"ה, והוא, להיות קביעות חנוכה בפרשה זו, ומתחילין ביום כ"ה לחודש, ומדליקין שמונה ימים, והנה ב' אלפים הוא ח' פעמים נ"ר, לזה רמזה המסורה למנות גם התבות אשר מנין מספרן רומזין לחנוכה, עד כאן דבריו ושפתותיו דובבות.

גערעכט טאקע הייליגע ענינים און רמזים און דא איז טאקע דער רמז צו סימן מיטן כולל אזוי ווי די שם הסדרה

[פישל שווארץ]

רעדנדיג פון די סימן אויף די מספר פסוקים דערמאנען איך מיר, איך האב אמאל געהערט ווי איינער זאגט אז אויף פרשת פקודי איז נישט דא קיין סימן. זאגט ער, אז די פרשה האט געהאט א סימן, די סימן איז געווען "בלי כל" סימן, און די דרוקער האט עס ארויס גענומען ווייל סאיז דאך נישטא א סימן.

[נקודות טובות]

(דרך אגב איינער ווייסט ווער עס האט דאס געמאכט?)

ווער עס האט עס געמאכט ווייס איך נישט און איך מיין אז עס איז נישטא קיין שום קראנטע מקורות אויף דעם. איך האב שוין געטרייט צו זוכען אבער גארנישט געטראפען. אבער דאס יא אז עס איז נישט קיין נייע זאך כמדומה אז דער מאירי ברענגט דאס און אפשר גאר אפי' פריער ווי די מאירי. איך געדענק נישט אויף די מינוט.

אגב איז דאך דא די באקאנטע של''ה אז אין די סמנים (פון די גמרא) זענען דא געוואלדיגע סודות און ווען מען לערנט די גמרא זאל מען מאכן זיכער אויך צו זאגן די סמנים!

[אנדערער]

אגב איז דאך דא די באקאנטע של''ה אז אין די סמנים (פון די גמרא) זענען דא געוואלדיגע סודות און ווען מען לערנט די גמרא זאל מען מאכן זיכער אויך צו זאגן די סמנים!

קיין פארגלייך אבער

[הר ההר]

אגב איז דאך דא די באקאנטע של''ה אז אין די סמנים (פון די גמרא) זענען דא געוואלדיגע סודות און ווען מען לערנט די גמרא זאל מען מאכן זיכער אויך צו זאגן די סמנים!

קיין פארגלייך אבער

אויב האט עס א מקור אין די פריערדיגע פון וואנעט נעמסטו אז סאיז נישט קיין פארגלייך?

[אנדערער]

אגב איז דאך דא די באקאנטע של''ה אז אין די סמנים (פון די גמרא) זענען דא געוואלדיגע סודות און ווען מען לערנט די גמרא זאל מען מאכן זיכער אויך צו זאגן די סמנים!

קיין פארגלייך אבער

אויב האט עס א מקור אין די פריערדיגע פון וואנעט נעמסטו אז סאיז נישט קיין פארגלייך?

דאס איז אין די גמרא און דאס ווערט אפשר געברענגט