אומאן ראש השנה - מקורו מרבי נחמן?

[טיר]

שיח שרפי קודש,ואכן כלל תלמידי רבינו הגדולים כמוהרנ"ת ור' נפתלי רבי יודל ור'שמואל אייזק שהיו בראש השנה האחרון למי חייו כולם נקבצו באו לאומן לראש השנה הבא של שנת תקעב להשתטח על קברו הקדוש בערב ראש השנה ולהתקבץ יחד בראש השנה וכן בשאר השנים כי הבינו שכן היתה כוונת רבינו בכל הזהרותיו לענין הקיבוץ על ראש השנה והבינו שדיבור רבינו מפורשת בענין זה אף שידע ואמר במפורש שהוא עומד להסתלק. מלבד ר' אהרן הרב מברסלב שלא היה אז ולא שמע את כל דבוריו והזהרותיו של רבינו ואת בקשתו בענין ההתאפתיו וההתקבצות לבוא אליו ועל כן לא הוסיף עוד לבוא בשום פעם לאומן על ימי ראש השנה אחר הסתלקות רבינו וכן בנו ר'הירש לייב אמנם בני הרב הירש לייב דהיינו הרב מטשעהרין ואחיו הרב חיים הם היו מגיעים מדי שנה בשנה לאומן על ראש השנה

[Azoi Tzi Zugen]

בקיצור קוקט דא אויס אז ס'איז געווען א טיילונג צווישן די תלמידי הרה"ק רבי נחמן זי"ע, און לויט ווי תלמידי רבי נתן שרייבן האבן זיך אלע צוגעשטעלט צו אים אז מ'דשארף פארן לאחר פטירה, און זיי האלטן אז די סיבה פון רבי הירש לייב'ס פארשטיין אנדערש איז נאר ווייל ער איז נישט געווען ביים רבי'ן די לעצטע יאר.

איז דאס וואס ס'איז אזוי שטארק אנגענומען איז בעצן ווייל רבי נתן זצ"ל האט אזוי פארשטאנען, והא ראי' אז רבי נחמן איז שוין געווען אזוי שוואך די לעצטע יאר און דאך האט ער געוואלט מ'זאל קומען.

איך מאך עס נישט אוועק, אבער ממש אנדערש ווי כהאב אמאל געמיינט.

[גראדער מעכל]

כ'מיין ס'דא נאך עפעס א בחינה פון א קיבוץ, דאס מיינט באופן מען האט נישט געקענט פארן אויף אמאן האט מען געמאכט א קיבוץ, ווי ס'איז געווען פאר די מלחמת העולם השניה, מאיז געפארן אויף לובלין צום גרויסן כינוס אויף ראש השנה, כ'מיין הגה"ק דער לובלינער רב האט דאך אויסגערופן מיט גרויס התרגשות רבי נחמן איז דא.

ס'דא וואס האלטן אז דאס איז דער עיקר ענין, לכאורה וועגן דעם האלט ר' איטשא מאיר אז מען קען בלייבן אין ארץ ישראל

קען איינער אריינקומען מיט קלארקייט איבערדעם?

[world champion]

כ'מיין ס'דא נאך עפעס א בחינה פון א קיבוץ, דאס מיינט באופן מען האט נישט געקענט פארן אויף אמאן האט מען געמאכט א קיבוץ, ווי ס'איז געווען פאר די מלחמת העולם השניה, מאיז געפארן אויף לובלין צום גרויסן כינוס אויף ראש השנה, כ'מיין הגה"ק דער לובלינער רב האט דאך אויסגערופן מיט גרויס התרגשות רבי נחמן איז דא.

ס'דא וואס האלטן אז דאס איז דער עיקר ענין, לכאורה וועגן דעם האלט ר' איטשא מאיר אז מען קען בלייבן אין ארץ ישראל

קען איינער אריינקומען מיט קלארקייט איבערדעם?

א כינוס איז אויך א געוואלדיגער ענין. בנוגע המקובל ר' איטשע מאיר איז א צווייטע ענין אינגאנצן עפ"י קבלה מיט נשמות, ער האלט אז מען דארף דוקא קומען צו ירושלים.

[גראדער מעכל]

אגב מענין לענין, הרה"ק רבי אלימלך מטאהש זצוק"ל, טאהש'ער רבי'ן זצ"ל'ס זיידע האט אויך געזאגט אז פורים און הושענא רבא איז זיינס, ס'איז געווען א גרויסער געפארעכטס צו אים אין אונגארן אין די ימים טובים און מען האט געפעוילט עפעס גרויסע ישועות למעלה מדרך הטבע אין די צייטן, אבער ס'האט נישט אנגעהאלטן לאחר פטירתו

[טיר]

בקיצור קוקט דא אויס אז ס'איז געווען א טיילונג צווישן די תלמידי הרה"ק רבי נחמן זי"ע, און לויט ווי תלמידי רבי נתן שרייבן האבן זיך אלע צוגעשטעלט צו אים אז מ'דשארף פארן לאחר פטירה, און זיי האלטן אז די סיבה פון רבי הירש לייב'ס פארשטיין אנדערש איז נאר ווייל ער איז נישט געווען ביים רבי'ן די לעצטע יאר.

איז דאס וואס ס'איז אזוי שטארק אנגענומען איז בעצן ווייל רבי נתן זצ"ל האט אזוי פארשטאנען, והא ראי' אז רבי נחמן איז שוין געווען אזוי שוואך די לעצטע יאר און דאך האט ער געוואלט מ'זאל קומען.

איך מאך עס נישט אוועק, אבער ממש אנדערש ווי כהאב אמאל געמיינט.

איך ענדיג מיט דעם וועגן איך האב נישט כח פאר וויכיחים א) ווער ס'וויל זעהן די אמת אויף די נושא זאל קוק אינווייניג אין די ספרים און נישט מאכן קיין מסקנות פון אפאר אראפגעברענגט שטיקלעך 2) דיין ס"ה איז נישט ריכטיג אפ'פון די שטיקלעך וואס מ'האט געברענגט די מאכסט כאילו ס'איז געווען עפעס א חולקי דעה צווישן די תלמידים דארט שטייט סתם אז אלע תלמידים האבן פארשטאנען אז מ'דארף זיין אפ'אחר פיטרתו אויך שטייט דארט אז ר'אהרן די רב איז נישט געקומען שטייט נישט אז ער האט אנדערש פארשטאנען מיט אים געווען די מעשה אז ר'נחמן אליינס האט אים געהייסן צוריק פארן לכאורה האט ער פארשטאנען אז אפ' יעדער דארף זיין אבער נישט אים ווייל ר'נחמן האט אים געהייסן יעצט זאגן די תלמידים ווען ער וואלט אויך געווען יענע ראש השנה וואלט אויך פארשטאנען אז ער דארף אויך זיין אזוי ווי זיינע אייניקלעך האבן פארשטאנען שפעטער יארן

[יודעלע]

ביי קומען אויף ראש השנה נאך זיין הסתלקות שטייט למדנו און ביי די איבריגע זאכן שטייט אז ער האט פארשטאנען
ס'מיינט נישט עפעס אנדערש?


וְגַם אָז לָמַדְנוּ שֶׁרְצוֹנוֹ חָזָק לִהְיוֹת אֶצְלוֹ בְּאוּמֶין עַל ראשׁ הַשָּׁנָה תָּמִיד לְאַחַר הִסְתַּלְּקוּתוֹ וְשֶׁאֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה.


וְעִנְיָן זֶה רָאִינוּ מֵרַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה כַּמָּה פְּעָמִים בִּפְרָט בְּעִנְיַן ראשׁ הַשָּׁנָה שֶׁהָיוּ אֲנָשִׁים שֶׁהָיוּ לָהֶם מְנִיעוֹת מִלִּהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל ראשׁ הַשָּׁנָה וְשָׁאֲלוּ אוֹתוֹ בְּעַצְמוֹ וְהֵשִׁיב לָהֶם שֶׁלּא יִהְיוּ עַל ראשׁ הַשָּׁנָה. וְהִתְחִילוּ לְהִתְעַקֵּשׁ, הֲלא שָׁמַעְנוּ מִכֶּם גּדֶל הָאַזְהָרָה לִהְיוֹת אֶצְלְכֶם עַל ראשׁ הַשָּׁנָה וְעָשָׂה עַצְמוֹ כְּמַקְפִּיד עֲלֵיהֶם וְגָעַר בָּהֶם שֶׁלּא יְדַבְּרוּ יוֹתֵר וְכֵן עָשׂוּ וְלא בָּאוּ עַל ראשׁ הַשָּׁנָה. וְאַף עַל פִּי כֵן אֲנַחְנוּ זָכִינוּ לִהְיוֹת רְגִילִים לַעֲמד לְפָנָיו. שָׁמַעְנוּ וְהֵבַנּוּ בְּרֶמֶז וּבְפֵרוּשׁ שֶׁפְּנִימִיּוּת רְצוֹנוֹ אֵינוֹ נוֹחָה בָּזֶה כְּלָל רַק הוּא מֻכְרָח לוֹמַר לָהֶם כָּךְ מֵחֲמַת שֶׁשּׁוֹאֲלִים אוֹתוֹ עַל זֶה. וְיֵשׁ בָּזֶה הַרְבֵּה לְסַפֵּר וּמְעַט מִזֶּה יִתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר.

[יודעלע]

ביי קומען אויף ראש השנה נאך זיין הסתלקות שטייט למדנו און ביי די איבריגע זאכן שטייט אז ער האט פארשטאנען
ס'מיינט נישט עפעס אנדערש?


וְגַם אָז לָמַדְנוּ שֶׁרְצוֹנוֹ חָזָק לִהְיוֹת אֶצְלוֹ בְּאוּמֶין עַל ראשׁ הַשָּׁנָה תָּמִיד לְאַחַר הִסְתַּלְּקוּתוֹ וְשֶׁאֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה.


וְעִנְיָן זֶה רָאִינוּ מֵרַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה כַּמָּה פְּעָמִים בִּפְרָט בְּעִנְיַן ראשׁ הַשָּׁנָה שֶׁהָיוּ אֲנָשִׁים שֶׁהָיוּ לָהֶם מְנִיעוֹת מִלִּהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל ראשׁ הַשָּׁנָה וְשָׁאֲלוּ אוֹתוֹ בְּעַצְמוֹ וְהֵשִׁיב לָהֶם שֶׁלּא יִהְיוּ עַל ראשׁ הַשָּׁנָה. וְהִתְחִילוּ לְהִתְעַקֵּשׁ, הֲלא שָׁמַעְנוּ מִכֶּם גּדֶל הָאַזְהָרָה לִהְיוֹת אֶצְלְכֶם עַל ראשׁ הַשָּׁנָה וְעָשָׂה עַצְמוֹ כְּמַקְפִּיד עֲלֵיהֶם וְגָעַר בָּהֶם שֶׁלּא יְדַבְּרוּ יוֹתֵר וְכֵן עָשׂוּ וְלא בָּאוּ עַל ראשׁ הַשָּׁנָה. וְאַף עַל פִּי כֵן אֲנַחְנוּ זָכִינוּ לִהְיוֹת רְגִילִים לַעֲמד לְפָנָיו. שָׁמַעְנוּ וְהֵבַנּוּ בְּרֶמֶז וּבְפֵרוּשׁ שֶׁפְּנִימִיּוּת רְצוֹנוֹ אֵינוֹ נוֹחָה בָּזֶה כְּלָל רַק הוּא מֻכְרָח לוֹמַר לָהֶם כָּךְ מֵחֲמַת שֶׁשּׁוֹאֲלִים אוֹתוֹ עַל זֶה. וְיֵשׁ בָּזֶה הַרְבֵּה לְסַפֵּר וּמְעַט מִזֶּה יִתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר.

(איך פרעג)

[טיר]

והא ראי' אז רבי נחמן איז שוין געווען אזוי שוואך די לעצטע יאר און דאך האט ער געוואלט מ'זאל קומען.

שטייט נישט דארט אזוי. ס'שטייט אז ר'נחמן איז געווען אט אט פאר די הסתלקות ס'איז געווען 2 וואכן פאר די הסתלקות ער האט דייקא אנגעווארענט גאר שטארק יענע ראש השנה מער פון אלע יארן אז מ'דארף דייקא קומען צו אים אויף ראש השנה האבן זיי פארשטאנען אז מיינט פאר אחר הסתלקותו

[בן שמחה]

והא ראי' אז רבי נחמן איז שוין געווען אזוי שוואך די לעצטע יאר און דאך האט ער געוואלט מ'זאל קומען.

שטייט נישט דארט אזוי. ס'שטייט אז ר'נחמן איז געווען אט אט פאר די הסתלקות ס'איז געווען 2 וואכן פאר די הסתלקות ער האט דייקא אנגעווארענט גאר שטארק יענע ראש השנה מער פון אלע יארן אז מ'דארף דייקא קומען צו אים אויף ראש השנה האבן זיי פארשטאנען אז מיינט פאר אחר הסתלקותו

ער האט געהייסן מען זאל אהיימפארן זאגן אז ווער עס איז סר למשמעתו זאל קומען צו אים אויף ר”ה בעת ער האט זיך געגרייט אויף די הסתלקות,
בעצם אויב איז געווען פשוט פאר זיינע תלמידים אז מנעמט נישט אויף א ממשיך צו זיין רבי, איז בכלל נישט אזא חידוש די חלק פון ראש השנה.

[טיר]

פון ר'נתן לשון און ימי מורהנ"ת איז משמע אז ער האט עס געהערט ממש פון רבי'ן. צו האבן א קלאר גייט אין דעם ענין דארף מען האבן א היקף אין אלע שיחות נישט שיטקל דא אין א שטיקל דארט. וזה סיימתי בעזרת השם

[גראדער מעכל]

רביה״ק מסאטמאר זי״ע ברענגט נאך א שטיקל שיחות הר״ן אין ספר הקדוש ויואל משה, און ער דרוקט זיך אז ס׳איז געזאגט געווארן מיט רוח הקודש, דער ספר שיחות הר״ן איז פון ר׳ נתן.

למען האמת, קוק עס נאך אליינס אין ויואל משה, מאמר ישוב ארץ ישראל, סימן ק"נ, רבינו זי"ע באציעט זיך צו א מאמר פון רבי נחמן וואס ווערט געברענגט אין שיחות הר"ן, און שרייבט אז נאמרו ברוה"ק דהיינו רבי נחמן האט עס געזאגט ברוה"ק, רעדט נישט פון רבי נתן אפילו רבי נתן זצוק"ל איז די ברענגער פונעם מאמר, ופשוט הוא

[סטוצעך?]

רביה״ק מסאטמאר זי״ע ברענגט נאך א שטיקל שיחות הר״ן אין ספר הקדוש ויואל משה, און ער דרוקט זיך אז ס׳איז געזאגט געווארן מיט רוח הקודש, דער ספר שיחות הר״ן איז פון ר׳ נתן.

למען האמת, קוק עס נאך אליינס אין ויואל משה, מאמר ישוב ארץ ישראל, סימן ק"נ, רבינו זי"ע באציעט זיך צו א מאמר פון רבי נחמן וואס ווערט געברענגט אין שיחות הר"ן, און שרייבט אז נאמרו ברוה"ק דהיינו רבי נחמן האט עס געזאגט ברוה"ק, רעדט נישט פון רבי נתן אפילו רבי נתן זצוק"ל איז די ברענגער פונעם מאמר, ופשוט הוא

אודאי נישט, די רבי רעדט פון ר׳ נחמן.

מיין פוינט איז, אז ר׳ נתן איז געוועהן דער וואס האט איברגעגעבן תורת ר׳ נחמן, און אלעס וואס מווייסט היינט פון ר׳ נחמן איז דורך ר׳ נתן.

ממילא איז נאריש צו פרובירן אפצוטיילן די צוויי.

[אסמכתא בעלמא]

וואס הייסט ס'איז נאריש? איך פארשטיי נישט.

אויב האט דאס רבי נתן געזאגט און נישט רבי נחמן, האט דאס מיט רבי נחמן גארנישט, נאר מיט זיינע תלמידים.

[בינת הלב]

וואס הייסט ס'איז נאריש? איך פארשטיי נישט.

אויב האט דאס רבי נתן געזאגט און נישט רבי נחמן, האט דאס מיט רבי נחמן גארנישט, נאר מיט זיינע תלמידים.

איך בין נישט באקאנט דערמיט, אבער לכאורה האט עס רבי נתן נישט געזאגט מדעתו, ער זאגט אז דאס איז געווען די דעת פון רבי נחמן, ממילא איז עס לפי זה נישט רבי נתן'ס א זאך, עס איז רבי נחמן'ס א זאך.

[אסמכתא בעלמא]

אבער נישט אז ער האט עס "געהערט" פון אים, נאר "פארשטאנען".

ממילא מוז איך זיין רבי נתן'ס חסיד דערפאר. כאפסט?

[חיליק פעלדמאן]

איך האב אסאך וואס צו זאגן דא, אייגענטליך האב איך זיך איינגעשריבן צו קענען זאגן דא מיין מיינונג, אבער יעצט מוז איך לויפן.

איך בעט מען זאל מיר האלטן פלאץ פאר מיין תגובה דא, איך שטעק שוין אריין א גאפל אין א בילקעלע דא און איך קום באלד צוריק. סטעי בומד.

[חיליק פעלדמאן]

א) צום ערשט, פאר מיר גייען דורכטון די נושא פון דעם צדיק ר' נתן, איז לאמיר נאר דערמאנען א פשוטע פאקט:

מען רעדט דא נישט פון א צדיק וואס האט געלעבט לעצטע דור און אונז קענען זיך טענה'ן מיט אים און האבן מיינונגען אויף אים..

מען רעדט דא פון א צדיק וואס האט געלעבט פאר 200 יאר צוריק, פאראלעל מיט די ראפשיצער רב, ר' הערשעלע זידיטשובער, ר' אהרן טשערנאבלער און די שר שלום פון בעלזא. יעצט, איך מיין אז קיינער דערוואגט זיך נישט היינט צו מהרהר זיין נאך איינע פון די דאזיגע צדיקים און זאגן פארקערט ווי זיי, און אפילו צדיקים פון עטליכע דורות שפעטער.

די עיקר חילוק איז נאר אז ער איז נישט געווען קיין רבי נאר א געבליבן א תלמיד, ער האט נישט געפירט קיין רבי'סטעווע נאר מחמת סיבות איז ער געבליבן א תלמיד און איבערגעגעבן זיין רבי'ס דעת זיין גאנצע לעבן. איך מיין אז דאס מאכט אים גארנישט קלענער, אויפן פרי מגדים און אויף די חתם סופר רעדט מען אויך נישט הגם זיי זענען נישט געווען קיין רבי'ס...

און אויב וויל מען דוקא מופתים ווייל דאס געט די הסכמה אויפן צדיק... איז אויך פון דעם דא גענוג... הגם דאס איז בכלל נישט געווען זיין זאך, אבער עס איז דא מערערע העכערע מעשיות אויף אים. און אפילו אין סיפורי מרן הרמ''ח איז דא צוויי מעשיות פון מופתים וואס ר' מאטל סלונימער דערציילט אויף אים.

און דאס איז נישט נאר לגבי ר' נתן, נאר אויךבכלל לגבי ברסלב, ברסלב איז נישט קיין נייע זאך וואס אפאר מבקשים האבן היינטיגע צייטן ערפינדען א שיינע דרך אין עבודת ה' לויט זייער געשמאק און טעיסט... ברסלב גייט שוין אן נאך פון די צייטן פון די הייליגע חוזה פון לובלין ותלמידיו, און אקוראט אויפן זעלבן אופן ווי יענע צייטן!!
מען פארט שוין קיין אומאן ראש השנה פאר איבער צוויי הונדערט יאר! און מען רעדט דא פון קדושי ושרפי מעלה דורכאויס די יארן וואס האבן פארשטאנען אז אזוי דארף מען טון און דאס איז געווען די רצון פון ר' נחמן, און אזוי האלט עס אן אקוראט די זעלבע פאר צוויי הונדערט יאר! נאך מיט די זעלבע מסירות נפש ווי יענע יארן!! און ווי עס זעט אויס וועט עס אזוי אנהאלטן ביז משיח וועט קומען נאר שטערקער און שטערקער...

איז קודם ווייסן מיר שוין אז ברסלב איז נישט קיין היימישע קרעטשמע און קרעמל וואו יעדער טוט וואס ער וויל היינטיגע צייטן און יעדער קען האבן א מיינונג דערויף לויט זיינע בויך דריקענישן און לויט זיין גיסטע יענע צופרי... מען רעדט דא פון א הייליגע דרך וואס גייט שוין אן פאר איבער 200 יאר און עס איז דורגעווייקט מיט הייליגע דערהויבענע חסידים וואס א טייל פון זיי וואלטן געקענט ווערן גרויסע רבי'ס און מען וואלט היינט דערציילט אויף זיי מופתים און רוח הקודש, אבער מחמת סיבות האבן זיי געוואלט בלייבן תלמידים און נישט פירן קיין עדה, אבער דאס מאכט זיי גארנישט קלענער און ס'געט אונז נאכנישט קיין רעכט צו זיך האלטן אויף די זעלבע שטאפל ווי זיי.

[חיליק פעלדמאן]

ב) לאמיר אויסקלארן די בליק פון א ברסלב'ע חסיד אויף ר' נתן, איך האב מען וועט עס פארשטיין ווייל ס'איז אביסל דקות'דיג:

רוב מענטשן וואס זענען אנגעקומען צו ברסלב זענען דוקא אנגעקומען פון ר' נתן'ס ווערטער און ספרים. דאס הייסט, מען האט געטראפן א משיבת נפש אדער ליקוטי הלכות, אדער בכלל די דיבורים וואס ר' נתן האט איבערגעגעבן פאר אונז, און מען האט געשפירט גלייך אז דער צדיק רעדט צו מיך, ער האט ארויס מיין מצב, ער פארשטייט מיינע שוועריקייטן און מוטשענישן, ער העלפט מיך! ער האט א וועג פאר מיך!
און נאכדעם זעט מען אז ר' נתן דערציילט אונז אז למעשה אלעס קומט ר' נחמן, אלע זיינע מורא'דיגע דיבורים פאר אונז קומט פון זיין הייליגע רבי וואס זיין כח און וועג גייט אן ביז היינט, און אזוי זעהען אונז טאקע עין בעין אז ר' נחמן'ס וועג איז פאר אונז היינטיגע צייטן ווייל מען זעט דאך אז ער טרעפט צו צו מיין מצב און ער האט די ריכטיגע דיבורים פאר מיך ממש צוגעטראפן פאר מיינע מעברים, ממילא נעם איך אן אלעס און איך בין זיך מקשר צום רבי'ן.

קומט אויס אז אונזער קענען ר' נחמן אלץ וועגווייזער קומט פון זיין תלמיד ר' נתן צו וועם איך ווער מקושר און ער דערציילט מיר אז ר' נחמן שטייט אונטער דעם און איך זאל גיין גלייך צו אים.

אבער בעצם, פון ר' נחמן אליין, ווען עס וואלט היינט געווען נאר די ספר ליקוטי מוהר''ן אליינס ווייס איך נישט צו איינער וואלט עס היינט געלערנט בכלל... און אויב יא, מן הסתם נאר אפאר בעלי מוחות און טשיקאווע עמקנים און בעלי מקובלים, אבער זיכער וואלט מען נישט געטראפן דארט עפעס ספעציעלע דרכים און עצות פאר פשוטע מענטשן אין יעדע מצב אזויווי ס'איז היינט.

קומט אויס אז אונזער שייכות מיט ר' נחמן אלץ אונזער פרטיות'דיגע רבי און וועגוווייזער קומט גענצליך פון ר' נתן, ווייל איך זע דאך קלאר אז ר' נתן רעדט צו מיר און דאס געט מיר די אמונה אז ר' נחמן איז מיין רבי, איז אויב אזוי אין א געוויסע איז ר' נתן מיין רבי, איז אוודאי גלייב איך אים אויך אין אומאן ראש השנה און אין וואס ער זאגט נאר.

קומט אויס אז די גאנצע השארה פון ר' נחמן און די גאנצע מצב ארום אים און די גאנצע זאך בכלל אז איך קען האבן די אלע דיבורי התחזקות פון ר' נחמן איז קלאר נאר דורך ר' נתן, און ווי ר' נחמן אליין האט געזאגט אז אן ר' נתן וואלט קיין בלעטל שמות נישט געבליבן פון אים, סאו נעמט מען די גאנצע פעקעזש דיעל און מען גלייבט אויף אלעס.

און גראדע מוז מען נישט אזוי שווער גלייבן, ווער ס'קען אביסל ר' נחמן'ס תורות בעיון קען עס אליין זען און טרעפן, דוק ותשכח.

[אסמכתא בעלמא]

ייש"כ @גארגל, זייער זייער שיין געשריבן.

אבער, דאס איז נאר געזאגט געווארן פאר איינער וואס זיינע זיידעס זענען געווען ברסלב'ע חסידים, זאגסטו אים אז זיי אלע ציען זיך צו רבי נחמן.

דער פותח האשכול דא האט לכאורה געוואלט וויסן עפעס אנדערש. "איך און מיין חבר", א סאטמארער און א סקולענער, וואס האבן קיין שייכות מיט ברסלב פון קיין שום זייט אינעם דורות בוים. אבער אונז האמיר מקבל געווען אז רבי נחמן איז געווען א קדוש אלוקי, אזש דער סאטמאר רב זי"ע שרייבט אז זיינע ווערטער זענען ברוה"ק. פונקט ווי איך גיי צום ציון אין ראפשיץ ווען איף בין אין אייראפע, וואלט איך אודאי געגאנגען אויך צו רבי נחמן זי"ע. יעצט: צו האמיר אונז א סיבה צו טראכטן פון פארן ראש השנה אויף אומאן, אלס רבי נחמן?

אויף דעם איז דער תירוץ ביזדערווייל, ניין.

[חיליק פעלדמאן]

ג) אז מען רעדט שוין פון ר' נתן איז אינטערעסאנט צוצייכענען א אינטערעסאנטע זאך.

מענטשן פרעגן פארוואס ר' נתן ווערט נישט אראפגעברענגט אין סתם ספרים פון צדיקים. וויל איך מסביר זיין קודם אז ס'איז א טעות, און נאכדעם פארוואס טאקע אזוי ווייניג.

איז צום ערשט וועל איך אנצייכענען מערערע מראי מקומות וואו מען זעט צדיקים וואס האבן געלערנט ר' נתן'ס ספרים;

די דברי ישראל פון מאזשיץ ברענגט ער אראפ ליקוטי הלכות. אין אורה ושמחה פון בארנובער, א ראפשיצער אייניקל און א צאנזער חסיד, ברענגט אראפ ליקוטי הלכות. אין רמתיים צופים פון ר' שמואל שינאווער, תלמיד פון פרשסיחא קאצק און גור ועוד, ברענגט אראפ ליקוטי הלכות.

אין ספר שערי פרנסה טובה ברענגט ער צענדליגע מאל די ליקוטי הלכות, און כידוע האט שינאווער רב געלערנט דערין יעדן טאג און געהייסן מען זאל עס לערנען. ר' יחיאל מאלכסנדר, די טאטע פון די ישמח ישראל, שרייבט אין זיינע הנהגות אז מען זאל לערנען תניא און ליקוטי עצות המשולש, דאס איז א ספר וואס איז א ליקוט פון ליקוטי הלכות דורך טשערינער רב.

עס איז דא היינט א משיבת נפש פון די הייליגע נועם אליעזר פון סקולען מיט זיינע הערות דערויף, עס ליגט ביי זיי גבאי הרב ווייס אין מאנסי. עס איז דא א ליקוטי הלכות מיט די חתימה פון די הייליגע אך פרי תבואה און זיין תלמיד ר' ישעי'לע קערעסטירער, ווי אויך א ליקוטי תפילות. עס איז דא א ליקוטי תפילות פון ר' יחזקאל'ע מערץ מיט הערות דערויף.

די מחבר פון עשר אורות דערציילט אז ער האט געזען די ליקוטי הלכות ביים הייליגן צאנזער רב, און זיין גבאי, ר' זלמן סאנדער, האט אים געזאגט אז דער צאנזער רב לערנט דערין זייער אסאך.

און די סיבה פארוואס עס איז נישט דא פיל מער איז פשוטע א פראקטישע מציאות, אז ליקוטי הלכות איז געווען זייער זייער שווער צו באקומען יענע צייטן, קוים וואס ברסלב'ע חסידים האבן עס געהאט. מען האט נישט געהעריג געהאט קיין געלט עס צו דריקן און עס איז געווען אחד בעיר ושנים במשפחה.

[סטוצעך?]

Wow,

@גארגל ביזט אן ערנסטן אור, פליז שרייב נאך.

הערליך צונומען בעצם ר׳ נתן, און די קשר מיט זיין גרויסע רבי ר׳ נחמן.

@אסמכתא בעלמא אויב האסטו נישט קיין קשר מיט ברסלב אין ספעציפיש מיט ר׳ נחמן פארשטיי איך אז דו זאלסט נישט גיין קיין אומאן, וואס האסטו דען מיט ברסלב?

אבער זאגן אז אויב קומט עס פון ר׳ נחמן אליין וואלסטו געפארן, נאר וועגן ס׳איז ר׳ נתן פארסטו נישט, דאס איז נישט אמת, ווארום אלעס וואס דו ווייסט בכלל פון ר׳ נחמן האט דיר ר׳ נתן דערציילט, און ר׳ נחמן אליין האט זיך סומך געוועהן נאר אויף ר' נתן איבערצוגעבן זיין דרך, ער האט איהם געבעטן צו אפשרייבן זיינע תורות אין ספר לקוטי מהר״ן, ער האט איהם געהייסן מאכן זיין אייגענע חיבור לקוטי הלכות, ער האט זיך אויסגעדרוקט קיינער פארשטייט מיך נאר ר׳ נתן און אפשר ר׳ נפתלי אביסל, ממילא ווען ר׳ נתן זאגט אז ער האט אזוי פארשטאנען פון ר׳ נחמן, האט עס שוין ר׳ נחמן׳ס הסכמה אז ער האט יורד געוועהן לסוף דעתו, און ער האט ריכטיג פארשטאנען זיין כונה.

[חיליק פעלדמאן]

ייש"כ @גארגל, זייער זייער שיין געשריבן.

אבער, דאס איז נאר געזאגט געווארן פאר איינער וואס זיינע זיידעס זענען געווען ברסלב'ע חסידים, זאגסטו אים אז זיי אלע ציען זיך צו רבי נחמן.

דער פותח האשכול דא האט לכאורה געוואלט וויסן עפעס אנדערש. "איך און מיין חבר", א סאטמארער און א סקולענער, וואס האבן קיין שייכות מיט ברסלב פון קיין שום זייט אינעם דורות בוים. אבער אונז האמיר מקבל געווען אז רבי נחמן איז געווען א קדוש אלוקי, אזש דער סאטמאר רב זי"ע שרייבט אז זיינע ווערטער זענען ברוה"ק. פונקט ווי איך גיי צום ציון אין ראפשיץ ווען איף בין אין אייראפע, וואלט איך אודאי געגאנגען אויך צו רבי נחמן זי"ע. יעצט: צו האמיר אונז א סיבה צו טראכטן פון פארן ראש השנה אויף אומאן, אלס רבי נחמן?

אויף דעם איז דער תירוץ ביזדערווייל, ניין.

גערעכט.

און איך מיין אז די לעצטע יארן איז געווארן אויסגעמישט אין דער וועלט די ענין פון סתם קומען צום ציון פון ר' נחמן, וואס דאס איז גאר א גרויסע זאך פאר יעדן איינעם, מיט די ענין פון קומען ראש השנה, וואס איז בעיקר פאר ברסלב'ע חסידים, הגם איך גלייב אז יעדער קען בעניפיטירן דערפון ואכמ''ל, אבער ס'איז נישט דער עיקר נקודה.

די ענין פון קומען ראש השנה איז מער אלץ חסיד וואס פארט צו זיין רבי, און דאס קומען כאטש איינמאל אין לעבן איז אלץ די הבטחה פון זאגן תיקון הכללי, וואס איך מיין אז קיינער וויל נישט פארפאסן אזעלכע הבטחות. כידוע האט ר' משה אריה פריינד זיך ממש מוסר נפש געווען צו פארן צוליב דער הבטחה, און נאך אסאך צדיקים און ערליכע אידן זינט עס איז געפאלן די אייזערנע פארהאנג. און כידוע איז די ריבניצער רבי דארט געווען נאך אין די קאמוניסטישע צייטן און זיך בארימט דערמיט שפעטער.

[אסמכתא בעלמא]

אלערט: @גארגל איז געטוישט געווארן, עפ"י בקשתו, צו @חיליק פעלדמאן

[סטוצעך?]

סאיז ממש א קידוש השם ווי מקען זיך דא צונויפשמועסן אזעלכע האקעלע זאכן, מיט אזא איידלקייט און רעספעקט איינער צום צווייטן.

אויף אנדערע פלעצער וואלט אזא שמועס עקספלאדירט אין פייער און סוואלט גלייך פארמעקט געווארן.

א ברכה אויף דיר אידטיש.