ווען און וואס הייסט "משנה זיין"?

[אני-הק']

די צווייטע דוגמא איז זייער קלאר ארויסגעברענגט. די ערטשע דוגמא האסטו אראפגעשטעלט א הנחה אז דער זעלבער וואס דאווענט נישט קיין אות אחת און שמועסט אוועק ווען די דאווענען דוירט דריי שעה רעדט נישט אויס ביים דאווענען ווען סדוירט אינטער צוויי שעה. דאס אז איין באם שמועסט אגאנצן דאווענען און א צווייטע באם רעדט נישט אויס, מוז נישט זיין אז די סיבה פאר ביידע איז די לענג פון די דאווענען.

כבין נייגעריג צו סאיז טאקע דא א שוהל וואס מהאט זיך געמוטשעט מיט די שמועסערס און מהאט מקצר געווען די דאווענען און געזעהט א ריזיגן שינוי לטובה.

ס'איז זיכער דא
בעיקר ווי מ'זעהט עס איז ביי די שוהלן וואס מ'האט מקצר געווען די הוספות ביי עליות, די לאנגע מי שברך'ס, א.א.וו.
די אנדערע חלקים פונעם דאווענען צו בעצם זאל מען דאווענען אויף א שנעלערע ספיד ווייס איך נישט, מסתמא איז עס דא,
דארף מען שוין אבער האבן א דעת תורה צו דו זאלסט עס אויך איינפירן אין דיין שוהל צו דאווענען א ספיד שנעלער אויב מ'גייט ווייניגער רעדן, אבער לכאו' איינפירן נישט קיין הפסקות הוספות און געצויגענע מי שברך'ס וכדו', דאס דארף לכאו' נישט קיין דעת תורה, אויסער אויב די שוהל גייט דערלייגן אסאך געלט פון הוספות און מ'קען זיך נישט אויסהאלטן אן דעם, קען זיין דארף יא דעת תורה...

[בן מלך]

די צווייטע דוגמא איז זייער קלאר ארויסגעברענגט. די ערטשע דוגמא האסטו אראפגעשטעלט א הנחה אז דער זעלבער וואס דאווענט נישט קיין אות אחת און שמועסט אוועק ווען די דאווענען דוירט דריי שעה רעדט נישט אויס ביים דאווענען ווען סדוירט אינטער צוויי שעה. דאס אז איין באם שמועסט אגאנצן דאווענען און א צווייטע באם רעדט נישט אויס, מוז נישט זיין אז די סיבה פאר ביידע איז די לענג פון די דאווענען.

כבין נייגעריג צו סאיז טאקע דא א שוהל וואס מהאט זיך געמוטשעט מיט די שמועסערס און מהאט מקצר געווען די דאווענען און געזעהט א ריזיגן שינוי לטובה.

ביינונז אין שוהל איז אזוי, מ׳מאכט נישט קיין קיין מי שברך׳ס, די גבאי מאכט זיכער אז די דאווענען פליסט, עס איז פשוט נישטא קיין צייט צו שמועסן און ס׳איז טאקע שטיל דורכאויס די גאנצע דאווענען.

[בן תורה]

די צווייטע דוגמא איז זייער קלאר ארויסגעברענגט. די ערטשע דוגמא האסטו אראפגעשטעלט א הנחה אז דער זעלבער וואס דאווענט נישט קיין אות אחת און שמועסט אוועק ווען די דאווענען דוירט דריי שעה רעדט נישט אויס ביים דאווענען ווען סדוירט אינטער צוויי שעה. דאס אז איין באם שמועסט אגאנצן דאווענען און א צווייטע באם רעדט נישט אויס, מוז נישט זיין אז די סיבה פאר ביידע איז די לענג פון די דאווענען.

כבין נייגעריג צו סאיז טאקע דא א שוהל וואס מהאט זיך געמוטשעט מיט די שמועסערס און מהאט מקצר געווען די דאווענען און געזעהט א ריזיגן שינוי לטובה.

ביינונז אין שוהל איז אזוי, מ׳מאכט נישט קיין קיין מי שברך׳ס, די גבאי מאכט זיכער אז די דאווענען פליסט, עס איז פשוט נישטא קיין צייט צו שמועסן און ס׳איז טאקע שטיל דורכאויס די גאנצע דאווענען.

אסאך שוהלן איז אזוי. איך קען אויך אסאך שוהלן ווי מיאגט נישט די דאווענען און נאכאלס רעדט מען נישט ביים דאווענען.
דער שרייבער דא האט עס אראפגעמאלן ווי דער ליידיגגייער וואס דאווענט נישט קיין אות אחת טוישט מקצה אל הקצה אויב דאווענט מען שנעל און פליסיג.

[נקודות טובות]

איך בין אריינגעפאלן אין די דרך הלימוד מיט תשב''ר אשכול, ס'איז היבש אן אינטערעסאנטע שמועס אין די סוגיא.

[שבת קודש]

די ווארט 'משנה זיין' איז זייער א אומקלארע זאך, וואס מיינט משנה זיין? וואס טאר איך נישט טועהן אנדערשט פון מיין טאטע און וואס יא?

[נקודות טובות]

די ווארט 'משנה זיין' איז זייער א אומקלארע זאך, וואס מיינט משנה זיין? וואס טאר איך נישט טועהן אנדערשט פון מיין טאטע און וואס יא?

דאס איז די נושא...

[שבת קודש]

לכאורה איז די פראבלעם פון משנה זיין נאר אויף א זאך וואס די עלטערן האבן געהאלטן אז מען דארף טועהן אדער מ'טאר נישט טועהן ע''פ הלכה דעמאלטס זאל מען טועהן אזוי און נישט משנה זיין אפילו אויב עס איז דא חולקים וואס האלטן אנדערשט, משא''כ סתם א שיינע מנהג וואס די עלטערן האבן געטועהן למשל וועלעכע זמר צו זינגען שבת וכדו' איז נישט קיין פראבלעם צו טועהן אנדערשט.

[שבת קודש]

יעדעס יאר פאר ל''ג בעומר טוט זיך אויב מאכן א הדלקה הייסט משנה זיין אזוי אויך יעדעס מאל ווען קהלות קומען אויף מיט נייע געדאנקען

נישט אריינצוגיין יעצט אין קהלות וואס האבן גדולי ישראל, נאר ביי א מענטש בפרטיות איז די שאלה וואס מיינט משנה זיין? וואס איז די גדר פון משנה זיין?
מעג א מענטש זיך איינפירן א נייע מנהג טוב וואס ער האט געזעהן אין א ספר אדער ביי א צווייטען וואס ציעהט אים א זאך וואס זיין טאטע האט נישט געטועהן הייסט דאס משנה זיין?
אויב די טאטע האט נישט געזינגען ביים שבת טיש פרייטאג צונאכטס י-ה אכסוף אדער צור משלו און ער זינגט יא הייסט דאס משנה געווען?

די סברה זאגט אז משנה זיין הייסט נאר ווען מען טוט א זאך וואס די עלטערן זענען געווען דערקעגן נישט קיין חילוק צו מצד הלכה אדער מצד השקפה, אזוי אויך אויפצוהערן טועהן א מנהג וואס זיי האבן יא געטועהן הייסט משנה געווען, אבער צוצולייגן פרישע גוטע מנהגים איז לכאורה נישט קיין פראבלעם,

אדרבה אויב איינער קען אריינקומען מיט א קלארקייט אין דעם ענין

[וואוילער]

כ'האב נישט איבערגעקוקט אויב ס'איז ממש די זעלבע, אבער ס'איז אן ענליכע שמועס

איז א פראבלעם משנה צו זיין פון אונזערע רבי'ס?

[נקודות טובות]

כ'האב נישט איבערגעקוקט אויב ס'איז ממש די זעלבע, אבער ס'איז אן ענליכע שמועס

איז א פראבלעם משנה צו זיין פון אונזערע רבי'ס?

יא יא, איר האט א גוטן זכרון! עס איז די זעלבע שמועס.
מנהלים ביטע צוזאמשטעלן, און אויב שפירט אז מען דארף טוישען דעם קעפל, בין איך מסכים.

[ווערווייס]

יעדעס יאר פאר ל''ג בעומר טוט זיך אויב מאכן א הדלקה הייסט משנה זיין אזוי אויך יעדעס מאל ווען קהלות קומען אויף מיט נייע געדאנקען

נישט אריינצוגיין יעצט אין קהלות וואס האבן גדולי ישראל, נאר ביי א מענטש בפרטיות איז די שאלה וואס מיינט משנה זיין? וואס איז די גדר פון משנה זיין?
מעג א מענטש זיך איינפירן א נייע מנהג טוב וואס ער האט געזעהן אין א ספר אדער ביי א צווייטען וואס ציעהט אים א זאך וואס זיין טאטע האט נישט געטועהן הייסט דאס משנה זיין?
אויב די טאטע האט נישט געזינגען ביים שבת טיש פרייטאג צונאכטס י-ה אכסוף אדער צור משלו און ער זינגט יא הייסט דאס משנה געווען?

די סברה זאגט אז משנה זיין הייסט נאר ווען מען טוט א זאך וואס די עלטערן זענען געווען דערקעגן נישט קיין חילוק צו מצד הלכה אדער מצד השקפה, אזוי אויך אויפצוהערן טועהן א מנהג וואס זיי האבן יא געטועהן הייסט משנה געווען, אבער צוצולייגן פרישע גוטע מנהגים איז לכאורה נישט קיין פראבלעם,

אדרבה אויב איינער קען אריינקומען מיט א קלארקייט אין דעם ענין

פשטות איז עס ווי דו זאגסט, און אזוי איז ביי רוב קהלות בישראל

ווידער איז דא קהלות וואס זענען יא געפערליך מקפיד נישט צו טון עפעס וואס דער טאטע האט נישט געטון, הגם מ'קען אמאל אליין אויך מאכן א שינוי צוליב מצב הדור

איינע פון די קהלות וואס האבן א רעקארד פון מאכן שינויים לטובה ביי זאכן וואס איז נישט קעגן הלכה און השקפה, האט דער מנהיג הקהלה געזאגט אין א געלעגנהייט "א הוספה הייסט נישט קיין שינוי" (ממילא ה"ה צו דיין שאלה פון קה אכסוף וכדומה)

[ירא השם]

עס איז יעצט נתפרסם געווארן דורך ר שלום סאנדעל א ריקארדינג פון סעודת ל"ג בעומר תשל"ט, די לעצטע ל"ג בעומר טיש פון רבינו הקדוש זי"ע, די אלע וואס זענן קעגן שינויים זאלן פירן אזא ל"ג בעומר טיש

אן מוזיק, אפילו ביים בר"מ זי"ע איז נישט געווען קיין מוזיק ביז בערך תש"ס ווען מ' האט אריבערגעברענגט די טיש אויף וומסב"ג.

זיך נישט אויפשטעלן טאנצן אמר רבי עקיבא

זינגען נאר די פאר ניגונים, און צמאה, שבתי בבית ד' (ווער קען נאך די ניגון)

דעמאלס קען מען האבן טענות אויף די וואס מאכן א הדלקה

[דער תהלים איד]

אפילו ביים בר"מ זי"ע איז נישט געווען קיין מוזיק ביז בערך תש"ס ווען מ' האט אריבערגעברענגט די טיש אויף וומסב"ג.

איך געדענק דעם טיש אין קרית יואל תשנ"ח, מיט רבי יעקב חנון... כמעט זיכער אז ס'איז יא געווען מוזיק.

[ירא השם]

אפילו ביים בר"מ זי"ע איז נישט געווען קיין מוזיק ביז בערך תש"ס ווען מ' האט אריבערגעברענגט די טיש אויף וומסב"ג.

איך געדענק דעם טיש אין קרית יואל תשנ"ח, מיט רבי יעקב חנון... כמעט זיכער אז ס'איז יא געווען מוזיק.

קען זיין, די לעצטע יארן האט מען געמאכט די דינער פאר ייט"ל אור לל"ג בעומר, און מ' האט געזונגען אלע זמירות (צוליב דעים זעמיר אונז שוין נישט ארויסגעפארן קיין קר"י דעם אנדערן נאכמיטאג) זיי האבן אנגעהויבן מיט מוזיק צו שלעפן דעם עולם וואס זענן ענדערש געקומן צוליב ל"ג בעומר, זעט אויס קר"י האט עס שוין נאכגעמאכט, אבער רוב יארן איז נישט געווען קיין מוזיק

[ספרינג]

א שטארקע הגדרה וועגן טוישן פון פריערדיגע שטייט אין חובת הלבבות שער יחוד המעשה

על כן הזהר שלא תטה אשורך מדרך האבות ונתיב הראשונים אל הבדיאות ותסמוך על שכלך ותתיחד בעצתך ותתבודד בסברתך, ואל תחשוד אבותיך במה שמסרו לך מאופני טובותיך, ואל תסתור עצתם במה שהורו אותך כי אין עצה שתעלה בדעתך שלא קדמוך לדעתה ועמדו על כל מה שמביאה אליו מטוב ורע ואפשר שקדם לדעתך אופן יושר המחשבה ההיא בתחלתה ונעלם ממך אופן ההפסד אשר יהיה ממנה באחריתה ואתה במיעוט ישובך תראה יושרה ולא תראה טעותה ואופני הפסדה ואמר החכם (משלי כב) אל תסג גבול עולם ואמר (שם א) שמע בני מוסר אביך ואמר במי שמאשים אבותיו (שם ל) דור טהור בעיניו ומצואתו לא רוחץ דור אביו יקלל ואמר (שם) עין תלעג לאב.

[וואלף]

עס איז יעצט נתפרסם געווארן דורך ר שלום סאנדעל א ריקארדינג פון סעודת ל"ג בעומר תשל"ט, די לעצטע ל"ג בעומר טיש פון רבינו הקדוש זי"ע, די אלע וואס זענן קעגן שינויים זאלן פירן אזא ל"ג בעומר טיש

אן מוזיק, אפילו ביים בר"מ זי"ע איז נישט געווען קיין מוזיק ביז בערך תש"ס ווען מ' האט אריבערגעברענגט די טיש אויף וומסב"ג.

זיך נישט אויפשטעלן טאנצן אמר רבי עקיבא

זינגען נאר די פאר ניגונים, און צמאה, שבתי בבית ד' (ווער קען נאך די ניגון)

דעמאלס קען מען האבן טענות אויף די וואס מאכן א הדלקה

קיין פארענטשעס איז מסתם אויך נישט געווען

[וואלף]

א שטארקע הגדרה וועגן טוישן פון פריערדיגע שטייט אין חובת הלבבות שער יחוד המעשה

על כן הזהר שלא תטה אשורך מדרך האבות ונתיב הראשונים אל הבדיאות ותסמוך על שכלך ותתיחד בעצתך ותתבודד בסברתך, ואל תחשוד אבותיך במה שמסרו לך מאופני טובותיך, ואל תסתור עצתם במה שהורו אותך כי אין עצה שתעלה בדעתך שלא קדמוך לדעתה ועמדו על כל מה שמביאה אליו מטוב ורע ואפשר שקדם לדעתך אופן יושר המחשבה ההיא בתחלתה ונעלם ממך אופן ההפסד אשר יהיה ממנה באחריתה ואתה במיעוט ישובך תראה יושרה ולא תראה טעותה ואופני הפסדה ואמר החכם (משלי כב) אל תסג גבול עולם ואמר (שם א) שמע בני מוסר אביך ואמר במי שמאשים אבותיו (שם ל) דור טהור בעיניו ומצואתו לא רוחץ דור אביו יקלל ואמר (שם) עין תלעג לאב.

איך גלייב אז דו גלייבסט אז קיינער קריגט נישט אויף דעם חובת הלבבות....

די שאלה איז אויף זאכן וואס האבן נישט קיין שייכות מיט דעם חובת הלבבות

[הר ההר]

יעדעס יאר פאר ל''ג בעומר טוט זיך אויב מאכן א הדלקה הייסט משנה זיין אזוי אויך יעדעס מאל ווען קהלות קומען אויף מיט נייע געדאנקען

נישט אריינצוגיין יעצט אין קהלות וואס האבן גדולי ישראל, נאר ביי א מענטש בפרטיות איז די שאלה וואס מיינט משנה זיין? וואס איז די גדר פון משנה זיין?
מעג א מענטש זיך איינפירן א נייע מנהג טוב וואס ער האט געזעהן אין א ספר אדער ביי א צווייטען וואס ציעהט אים א זאך וואס זיין טאטע האט נישט געטועהן הייסט דאס משנה זיין?
אויב די טאטע האט נישט געזינגען ביים שבת טיש פרייטאג צונאכטס י-ה אכסוף אדער צור משלו און ער זינגט יא הייסט דאס משנה געווען?

די סברה זאגט אז משנה זיין הייסט נאר ווען מען טוט א זאך וואס די עלטערן זענען געווען דערקעגן נישט קיין חילוק צו מצד הלכה אדער מצד השקפה, אזוי אויך אויפצוהערן טועהן א מנהג וואס זיי האבן יא געטועהן הייסט משנה געווען, אבער צוצולייגן פרישע גוטע מנהגים איז לכאורה נישט קיין פראבלעם,

אדרבה אויב איינער קען אריינקומען מיט א קלארקייט אין דעם ענין

איך טריי צו פארשטיין פארוואס זאל זינגען קה אכסוף הייסען א שינוי? אויב דיין טאטע האט נישט ליב קיין קרים טשיז ביסטו משעובד צו דעם?
מאך נאר זיכער אז ווען דו זינגסט יא קה אכסוף קריכט דיר נישט אין א קאפ א מחשבה אז דו ביסט יעצט מער (מבקש) ווי דיין טאטע. דעמאלטס איז עס שוין נישט קיין שינוי לטובה.

[ספרינג]

א שטארקע הגדרה וועגן טוישן פון פריערדיגע שטייט אין חובת הלבבות שער יחוד המעשה

על כן הזהר שלא תטה אשורך מדרך האבות ונתיב הראשונים אל הבדיאות ותסמוך על שכלך ותתיחד בעצתך ותתבודד בסברתך, ואל תחשוד אבותיך במה שמסרו לך מאופני טובותיך, ואל תסתור עצתם במה שהורו אותך כי אין עצה שתעלה בדעתך שלא קדמוך לדעתה ועמדו על כל מה שמביאה אליו מטוב ורע ואפשר שקדם לדעתך אופן יושר המחשבה ההיא בתחלתה ונעלם ממך אופן ההפסד אשר יהיה ממנה באחריתה ואתה במיעוט ישובך תראה יושרה ולא תראה טעותה ואופני הפסדה ואמר החכם (משלי כב) אל תסג גבול עולם ואמר (שם א) שמע בני מוסר אביך ואמר במי שמאשים אבותיו (שם ל) דור טהור בעיניו ומצואתו לא רוחץ דור אביו יקלל ואמר (שם) עין תלעג לאב.

איך גלייב אז דו גלייבסט אז קיינער קריגט נישט אויף דעם חובת הלבבות....

נישט ריכטיג, פילע האלטן ליידער אז זיי פארשטייען בעסער, יתכן אז זיי לערנען פרישע פשטים אינעם חובת הלבבות

[דער תהלים איד]

א שטארקע הגדרה וועגן טוישן פון פריערדיגע שטייט אין חובת הלבבות שער יחוד המעשה

איך גלייב אז דו גלייבסט אז קיינער קריגט נישט אויף דעם חובת הלבבות....

נישט ריכטיג, פילע האלטן ליידער אז זיי פארשטייען בעסער, יתכן אז זיי לערנען פרישע פשטים אינעם חובת הלבבות

אין די נושאים וואס מען רעדט אין דעם אשכול ביזדערווייל, איז דאס נישט אקטועל.

[ספרינג]

עס איז זייער אקטועל אין די נושאים
בנוגע די וועג פון לערנען האב איך געהערט פון כלי ראשון וואס האבן נאך געטענה'ט מיט 40 יאר צוריק אז זיי פארשטייען בעסער די צוגאנג וויאזוי מען דארף לערנען, דאס גייט אריין אינעם גדר פינעם חובת הלבבות פון אל תחשוד אבותיך, אויב האלטסטו אז דיינע עלטערן האבן פארזעהן וואס די זעהסט יא ביסטו טאטעלי ראנג און די זעהסט נישט ריכטיג.

[נאך וואס]

יעדעס יאר פאר ל''ג בעומר טוט זיך אויב מאכן א הדלקה הייסט משנה זיין אזוי אויך יעדעס מאל ווען קהלות קומען אויף מיט נייע געדאנקען

נישט אריינצוגיין יעצט אין קהלות וואס האבן גדולי ישראל, נאר ביי א מענטש בפרטיות איז די שאלה וואס מיינט משנה זיין? וואס איז די גדר פון משנה זיין?
מעג א מענטש זיך איינפירן א נייע מנהג טוב וואס ער האט געזעהן אין א ספר אדער ביי א צווייטען וואס ציעהט אים א זאך וואס זיין טאטע האט נישט געטועהן הייסט דאס משנה זיין?
אויב די טאטע האט נישט געזינגען ביים שבת טיש פרייטאג צונאכטס י-ה אכסוף אדער צור משלו און ער זינגט יא הייסט דאס משנה געווען?

די סברה זאגט אז משנה זיין הייסט נאר ווען מען טוט א זאך וואס די עלטערן זענען געווען דערקעגן נישט קיין חילוק צו מצד הלכה אדער מצד השקפה, אזוי אויך אויפצוהערן טועהן א מנהג וואס זיי האבן יא געטועהן הייסט משנה געווען, אבער צוצולייגן פרישע גוטע מנהגים איז לכאורה נישט קיין פראבלעם,

אדרבה אויב איינער קען אריינקומען מיט א קלארקייט אין דעם ענין

איך האב אמאל געהערט פון אדמו"ר מסאטמאר מהר"א שליט"א א כלל אין די נושא.

יעדע זאך וואס מען האט געקענט טון און מען האט עס נישט געטון, דארף מען זיך צו דעם האלטן (למשל בדיקת צלע י"ג, אייזערנע וועלגער העלצער, ועוד)

אויב מען האט נישט געהאט די יכולת צו טון און יעצט האט מען יא די יכולת, מעג מען מוסיף זיין. (לדוגמא, שחיטה מנחת, קצירות חיטים במקום שאין גשמים יורדים, תפילין מעור אחד, ועוד)

[ווערווייס]

אפילו ביים בר"מ זי"ע איז נישט געווען קיין מוזיק ביז בערך תש"ס ווען מ' האט אריבערגעברענגט די טיש אויף וומסב"ג.

איך געדענק דעם טיש אין קרית יואל תשנ"ח, מיט רבי יעקב חנון... כמעט זיכער אז ס'איז יא געווען מוזיק.

נע
רוב זיכער נישט
ר' יעקב האט געהויבן דעם עולם אן מוזיק

ווען מהר"א האט משנה געווען צו מוזיק האט ער משנה געווען צו זאגן תורה אויך

[ווערווייס]

יעדעס יאר פאר ל''ג בעומר טוט זיך אויב מאכן א הדלקה הייסט משנה זיין אזוי אויך יעדעס מאל ווען קהלות קומען אויף מיט נייע געדאנקען

נישט אריינצוגיין יעצט אין קהלות וואס האבן גדולי ישראל, נאר ביי א מענטש בפרטיות איז די שאלה וואס מיינט משנה זיין? וואס איז די גדר פון משנה זיין?
מעג א מענטש זיך איינפירן א נייע מנהג טוב וואס ער האט געזעהן אין א ספר אדער ביי א צווייטען וואס ציעהט אים א זאך וואס זיין טאטע האט נישט געטועהן הייסט דאס משנה זיין?
אויב די טאטע האט נישט געזינגען ביים שבת טיש פרייטאג צונאכטס י-ה אכסוף אדער צור משלו און ער זינגט יא הייסט דאס משנה געווען?

די סברה זאגט אז משנה זיין הייסט נאר ווען מען טוט א זאך וואס די עלטערן זענען געווען דערקעגן נישט קיין חילוק צו מצד הלכה אדער מצד השקפה, אזוי אויך אויפצוהערן טועהן א מנהג וואס זיי האבן יא געטועהן הייסט משנה געווען, אבער צוצולייגן פרישע גוטע מנהגים איז לכאורה נישט קיין פראבלעם,

אדרבה אויב איינער קען אריינקומען מיט א קלארקייט אין דעם ענין

איך האב אמאל געהערט פון אדמו"ר מסאטמאר מהר"א שליט"א א כלל אין די נושא.

יעדע זאך וואס מען האט געקענט טון און מען האט עס נישט געטון, דארף מען זיך צו דעם האלטן (למשל בדיקת צלע י"ג, אייזערנע וועלגער העלצער, ועוד)

אויב מען האט נישט געהאט די יכולת צו טון און יעצט האט מען יא די יכולת, מעג מען מוסיף זיין. (לדוגמא, שחיטה מנחת, קצירות חיטים במקום שאין גשמים יורדים, תפילין מעור אחד, ועוד)

דאס איז ווען מ'רעדט פון כשרות, מצות וכדומה
אבער נייע מנהגים אין חסידות, איז אין שיעור למעלה, און יעדער מנהיג ישראל האט רעכט צוצולייגן וואס ער שפירט אז ס'וועט הייבן דאס געשמאק אין אידישקייט און אין עבודת ה'

ביים רבין ז"ל דברי יואל האט מען געזינגען שבת נאר כל מקדש און מנוחה ושמחה
ביים רבין ז"ל ברך משה האט מען מוסיף געווען י'ה אכסוף בזמני שמחה, און שפעטער ווען ער האט אויפגעהערט זאגן תורה האט מען עס שוין געזינגען יעדע וואך

דא האסטו ל"ג בעומר איז נישט געווען קיינמאל קיין מוזיק
שפעטער האט מען צוגעלייגט

אוודאי איז דא נאך און נאך זאכן והרשות נתונה ביד כל מנהיג ומנהיג
דא א פויליש ווערטל, אברהם אבינו האט געבעטן א קינד, און האט געזאגט ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר, פארוואס האט אברהם אבינו געדארפט א קינד? נישט פאר גשמיות'דיגע הנאה אז ער האט א קינד, נאר מפרסם צו זיין אלקותו ית', נו אויף דעם האסטו דאך אליעזר וואס איז דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים, וואס איז שלעכט מיט אים?
נאר אברהם אבינו האט געוואוסט, א תלמיד וועט זיך נישט רירן פון זיין רבי'ס דרך, ער וועט נישט משנה זיין אפילו בעת הצורך, א קינד וועט נישט מורא האבן צו טון אנדערש פונעם טאטן ווען ער פילט אז ס'איז א צורך

באקאנט אז די רבי ז"ל האט עס געזאגט אויף א געוויסע ענין, איך פיר מיך פונקט ווי די טאטע, די טאטע האט געטון אנדערש ווי זיין טאטע, און איך טוה אנדערש ווי מיין טאטע

[שאינו יודע לשאול]

יעדעס יאר פאר ל''ג בעומר טוט זיך אויב מאכן א הדלקה הייסט משנה זיין אזוי אויך יעדעס מאל ווען קהלות קומען אויף מיט נייע געדאנקען

נישט אריינצוגיין יעצט אין קהלות וואס האבן גדולי ישראל, נאר ביי א מענטש בפרטיות איז די שאלה וואס מיינט משנה זיין? וואס איז די גדר פון משנה זיין?
מעג א מענטש זיך איינפירן א נייע מנהג טוב וואס ער האט געזעהן אין א ספר אדער ביי א צווייטען וואס ציעהט אים א זאך וואס זיין טאטע האט נישט געטועהן הייסט דאס משנה זיין?
אויב די טאטע האט נישט געזינגען ביים שבת טיש פרייטאג צונאכטס י-ה אכסוף אדער צור משלו און ער זינגט יא הייסט דאס משנה געווען?

די סברה זאגט אז משנה זיין הייסט נאר ווען מען טוט א זאך וואס די עלטערן זענען געווען דערקעגן נישט קיין חילוק צו מצד הלכה אדער מצד השקפה, אזוי אויך אויפצוהערן טועהן א מנהג וואס זיי האבן יא געטועהן הייסט משנה געווען, אבער צוצולייגן פרישע גוטע מנהגים איז לכאורה נישט קיין פראבלעם,

אדרבה אויב איינער קען אריינקומען מיט א קלארקייט אין דעם ענין

איך האב אמאל געהערט פון אדמו"ר מסאטמאר מהר"א שליט"א א כלל אין די נושא.

יעדע זאך וואס מען האט געקענט טון און מען האט עס נישט געטון, דארף מען זיך צו דעם האלטן (למשל בדיקת צלע י"ג, אייזערנע וועלגער העלצער, ועוד)

אויב מען האט נישט געהאט די יכולת צו טון און יעצט האט מען יא די יכולת, מעג מען מוסיף זיין. (לדוגמא, שחיטה מנחת, קצירות חיטים במקום שאין גשמים יורדים, תפילין מעור אחד, ועוד)

נאך א דוגמא איז די רצועות וואס זענען געפארבט פון ביידע זייטן. ס'האט זיך אמאל געמאכט א שמועס איבער דעם ביים רבין און ער האט אוסגעשמועסט די נקודה הנ"ל.