אומאן ראש השנה - מקורו מרבי נחמן?

[Azoi Tzi Zugen]

נעכטן האט מיר איינער געגעבן צו הערן א אינטערסאנטע אינטערוויו וואס הגה"צ מ'פשעצלאוו שליט"א (נכד רבי יענקעלע זי"ע) האט יעצט געגעבן אויף א ברסלב'ע האטליין.

צווישן אנדערע אינטערסאנטע פונקטן, זאגט ער אז כ"ק פשעווארסקע רבי שליט"א האט אים געזאגט אז ער לערנט ליקוטי מוהר"ן יעדן ראש השנה, ווייל אז רבי נחמן האט געזאגט מ'זאל קומען ר"ה איז ער דאס יוצא מיט'ן מאור עיניים אז לערנען דעם ספר איז ווי השתטחות על הקבר.

וויל איך וויסן, מיר איז אינטערסאנט די ווערטער ווייל לפי ידיעתי, די גאנצע ענין פון זיך משתטח זיין ראש השנה ביים קבר, שטאמט נאר פון רבי נתן, נישט פון הרה"ק רבי נחמן זי"ע.

האב איך א טעות?

[world champion]

בחיוו האט ר' נחמן עס פארלאנגט, דאס אז עס גייט אויך אהן לאחר פטירתו דאס קומט פון ר' נתן וואס האט אזוי פארשטאנען פון זיין רבי'ן.

[Azoi Tzi Zugen]

וואס שרייבט רבי נתן? ער שרייבט אז ער האט אזוי געהערט פון אים?

[world champion]

וואס שרייבט רבי נתן? ער שרייבט אז ער האט אזוי געהערט פון אים?

ער שרייבט אז ער האט אזוי פארשטאנען פון זיין רבי'ן.

[טיר]

רבי נחמן מברסלב זצ״ל האט געזאגט אז די איינציגסטער וואס פארשטייט מיר איז הרהק ר'נתן מברסלב זצ״ל בדרך אגב די ענין פון קומען אויך אחר פיטרתו האבן אלע תלמידים אזוי פארשטאנען עי'די שיחות אפ' די עלטערע תלמידים פון ר'נחמן וואס זענען געווען א סאך עלטער פון ר'נתן און פארשטענדליך נישט געהאלטן תלמידים פון ר'נתן אם כל זה ראש השנה און אומאן האבן אלע אייניג אזוי פארשטאנען ווער סליינט די מעשיות פון די לעצטע ראש השנה פון ר'נחמן וועטס פארשטיין

[סטוצעך?]

חיי מוהר"ן תו

(ד) בְּעֶרֶב רֹאשׁ־הַשָּׁנָה הָאַחֲרוֹן בְּאוּמֶין עָמַדְנוּ לְפָנָיו בְּעֵת שֶׁנָּתַנְּנוּ לוֹ הַצֶעטְלִיךְ [קְוִיטְלַאךְ] שֶׁלָּנוּ וּמָעוֹת עַל פִּדְיוֹן. אָז שָׁאַל עַל אִישׁ אֶחָד מִנֶּעמְרִיב שֶׁלֹּא בָּא עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְהִתְחִיל רַבִּי נַפְתָּלִי לְתָרְצוֹ וְלֹא קִבֵּל הַדְּבָרִים, וְהִקְפִּיד עָלָיו מְאֹד. וְאַחַר־כָּךְ דִּבֵּר עוֹד מֵאֶחָד שֶׁלֹּא בָּא עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה מֵחֲמַת רִבּוּי מְנִיעוֹת, וּמֵחֲמַת זֶה נָסַע לְרַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה קֹדֶם רֹאשׁ־הַשָּׁנָה וְסִפֵּר לוֹ הַמְּנִיעוֹת. וְצִוָּה לוֹ רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה בְּעַצְמוֹ לָשׁוּב לְבֵיתוֹ וְלֹא יִהְיֶה אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְזֶה הָאִישׁ הָיָה מִגְּדוֹלֵי הַחֲשׁוּבִים, וְהָיָה צַר לוֹ מְאֹד מַה שֶּׁלֹּא יִזְכֶּה לִהְיוֹת נִמְנֶה עִמָּנוּ בְּרֹאשׁ־הַשָּׁנָה.

וְהִתְחִיל לְהִתְעַקֵּשׁ לְפָנָיו זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה שֶׁלֹּא יָשׁוּב לְבֵיתוֹ רַק יִשָּׁאֵר אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְלֹא נִתְרַצָּה הוּא זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה בִּדְבָרָיו וְגֵרְשׁוֹ לְבֵיתוֹ. וְאָז אָמַר לוֹ רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה. אֵינִי יָכוֹל לְצַיֵּר לְעַצְמִי הַצַּעַר הַזֶּה מַה שֶּׁאַתָּה לֹא תִּהְיֶה אֶצְלִי עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְאָמַר לוֹ הָאִישׁ הַנַּ"ל אִם־כֵּן אֶשָּׁאֵר בְּכָאן, וְלֹא הִסְכִּים וְשָׁב לְבֵיתוֹ. אַחַר־כָּךְ בְּעֶרֶב־רֹאשׁ־הַשָּׁנָה דִּבֵּר עִמָּנוּ מִזֶּה, וְאָמַר שֶׁעָלָיו יֵשׁ רַחֲמָנוּת גָּדוֹל, כִּי רָצָה בֶּאֱמֶת לִהְיוֹת כָּאן עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה, אַךְ נִמְנַע מֵחֲמַת הַנַּ"ל.

אַחַר־כָּךְ עָנָה הוּא זַ"ל וְאָמַר בְּקוֹל חָזָק מֵעֹמֶק הַלֵּב וּמָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, הַיְנוּ מִלִּהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְאָמַר בְּזוֹ הַלָּשׁוֹן בְּקוֹל זִיעַ סַגִּיא "וִוי אַזוֹי זָאל אִיךְ אַייךְ זָאגִין, קַיין גְרֶעסֶערְס דֶער פוּן אִיז נִיט פַאר הַאנֶין. אַיי אַנְדֶערֶע גוּטֶע יוּדִין זָאגִין נִיט אַזוֹי, אִיז נָאךְ אַקַשְׁיֶא" [מָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, וְאִם צַדִּיקִים אַחֵרִים אֵינָם אוֹמְרִים כָּךְ אָז עוֹד קֻשְׁיָא] (כְּלוֹמַר הֲלֹא בְּלֹא זֶה כְּבָר מַקְשִׁין עָלָיו קֻשְׁיוֹת הַרְבֵּה וְיִהְיֶה קָשֶׁה עוֹד קֻשְׁיָא זֹאת גַּם־כֵּן מַה שֶּׁהִקְפִּיד כָּל כָּךְ לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה דַּיְקָא). וּמִכְּלַל דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים שֶׁדִּבֵּר אָז עִמָּנוּ לָמַדְנוּ כַּמָּה דְּבָרִים. לָמַדְנוּ עוֹד הַפַּעַם עֹצֶם גֹּדֶל הַחִיּוּב לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁיָּדַעְנוּ זֹאת מִכְּבָר, אַף־עַל־פִּי־כֵן מֵרִבּוּי דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים אָז בָּזֶה, וּמִתְּנוּעוֹתָיו הַנּוֹרָאוֹת אָז, הֵבִינוּ עֹצֶם הַחִיּוּב יוֹתֵר וְיוֹתֵר, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְבָאֵר זֹאת בִּכְתָב. "גַם אָז לָמַדְנוּ שֶׁרְצוֹנוֹ חָזָק לִהְיוֹת אֶצְלוֹ בְּאוּמֶין עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה תָּמִיד לְאַחַר הִסְתַּלְּקוּתוֹ", וְשֶׁאֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה. וְגַם לָמַדְנוּ כַּמָּה צְרִיכִין לְחַזֵּק לְשַׁבֵּר הַמְּנִיעוֹת מִדָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, בִּפְרָט הַמְּנִיעוֹת מִלִּהְיוֹת עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה שֶׁצְּרִיכִים לְשָׁבְרָם בְּיוֹתֵר וְלִהְיוֹת דַּיְקָא עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה, עַד שֶׁאֲפִלּוּ אִם הוּא זַ"ל בְּעַצְמוֹ מְצַוֶּה וּמַסְכִּים לִבְלִי לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה, חָלִילָה לְהִסְתַּכֵּל עַל זֶה, וּצְרִיכִין לִזָּהֵר מְאֹד לִבְלִי לִשְׁאֹל אוֹתוֹ שׁוּם שְׁאֵלָה עַל זֶה, כִּי הוּא יָשִׁיב בְּוַדַּאי לִבְלִי לִהְיוֹת, וְאַף־עַל־פִּי־כֵן בִּנְקֻדַּת הָאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ צְרִיכִין לִהְיוֹת דַּיְקָא.

וְעִנְיָן זֶה נוֹגֵעַ לְמַה שֶּׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל (מַכּוֹת י:): 'בַּדֶּרֶךְ שֶׁאָדָם רוֹצֶה לֵילֵךְ מוֹלִיכִין אוֹתוֹ' כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִּׁ"י. וְהוּא מִדִּבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל עַל פָּסוּק (בַּמִדְבָּר כ"ב): "לֵךְ עִם הָאֲנָשִׁים". וְכֵן בְּשִׁלּוּחַ מְרַגְּלִים שֶׁהֻכְרַח מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם בְּעַצְמוֹ לְשַׁלְּחָם, אַף־עַל־פִּי שֶׁבֶּאֱמֶת רְצוֹנוֹ לֹא הָיָה כְּלָל בָּזֶה. וְעִנְיָן זֶה רָאִינוּ מֵרַבֵּנוּ זַ"ל כַּמָּה פְּעָמִים, בִּפְרָט בְּעִנְיַן רֹאשׁ־הַשָּׁנָה שֶׁהָיוּ אֲנָשִׁים שֶׁהָיוּ לָהֶם מְנִיעוֹת מִלִּהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה, וְשָׁאֲלוּ אוֹתוֹ בְּעַצְמוֹ וְהֵשִׁיב לָהֶם שֶׁלֹּא יִהְיוּ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְהִתְחִילוּ לְהִתְעַקֵּשׁ, הֲלֹא שָׁמַעְנוּ מִכֶּם גֹּדֶל הָאַזְהָרָה לִהְיוֹת אֶצְלְכֶם עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה, וְעָשָׂה עַצְמוֹ כְּמַקְפִּיד עֲלֵיהֶם וְגָעַר בָּהֶם שֶׁלֹּא יְדַבְּרוּ יוֹתֵר, וְכֵן עָשׂוּ וְלֹא בָּאוּ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְאַף־עַל־פִּי־כֵן אֲנַחְנוּ זָכִינוּ לִהְיוֹת רְגִילִים לַעֲמֹד לְפָנָיו. שָׁמַעְנוּ וְהֵבַנְנּוּ בְּרֶמֶז וּבְפֵרוּשׁ שֶׁפְּנִימִיּוּת רְצוֹנוֹ אֵינוֹ נוֹחָה בָּזֶה כְּלָל, רַק הוּא מֻכְרָח לוֹמַר לָהֶם כָּךְ מֵחֲמַת שֶׁשּׁוֹאֲלִים אוֹתוֹ עַל זֶה. וְיֵשׁ בָּזֶה הַרְבֵּה לְסַפֵּר, וּמְעַט מִזֶּה יִתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר (שִׂיחוֹת הָרַ"ן ריד). וְכֵן הוּא נוֹהֵג לְדוֹרוֹת שֶׁכְּשֶׁשּׁוֹאֲלִין לְהָרַב וְהַמַּנְהִיג עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּעֵין מְסִירַת נֶפֶשׁ צָרִיךְ לְהָשִׁיב לָאו, אַף־עַל־פִּי שֶׁבֶּאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ רְצוֹנוֹ שֶׁיִּמְסֹר נַפְשׁוֹ וִישַׁבֵּר כָּל הַמְּנִיעוֹת. עַל־כֵּן מִי שֶׁרוֹצֶה לְהִתְקָרֵב וּלְשַׁבֵּר הַמְּנִיעוֹת בֶּאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ, צָרִיךְ לִזָּהֵר מְאֹד לִבְלִי לִשְׁאֹל אוֹתוֹ בָּזֶה כְּלָל. וְעוֹד תָּבִין עִנְיָן זֶה בִּמְקוֹמוֹת אֲחֵרִים שֶׁמְּדַבְּרִים מֵעִנְיָנִים כָּאֵלֶּה וְהָבֵן מְאֹד:

(נִשְׁמַט מִלְּעֵיל לְעִנְיַן רֹאשׁ־הַשָּׁנָה שֶׁצְּרִיכִין לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה דַּיְקָא, אָמַר שֶׁיְּכוֹלִין אָז אֲנָשִׁים לְקַבֵּל תִּקּוּנִים מַה שֶּׁבְּכָל הַשָּׁנָה לֹא הָיָה בְּאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם תִּקּוּן בְּשׁוּם אֹפֶן, אַף־עַל־פִּי־כֵן בְּרֹאשׁ־הַשָּׁנָה יְכוֹלִין אֲפִלּוּ הֵם לְקַבֵּל תִּקּוּן. אַף־עַל־פִּי שֶׁבְּכָל הַשָּׁנָה אֲפִלּוּ הוּא בְּעַצְמוֹ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה לֹא הָיָה יָכוֹל לְתַקְּנָם, אֲבָל בְּרֹאשׁ־הַשָּׁנָה גַּם הֵם יְכוֹלִים לְקַבֵּל תִּקּוּנִים. כִּי אָמַר שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּרֹאשׁ־הַשָּׁנָה עִנְיָנִים וְתִקּוּנִים מַה שֶּׁבְּכָל הַשָּׁנָה גַּם הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת): לְהִתְרַחֵק מֵחֲקִירוֹת וּלְהִתְחַזֵּק בֶּאֱמוּנָה

[סטוצעך?]

נעכטן האט מיר איינער געגעבן צו הערן א אינטערסאנטע אינטערוויו וואס הגה"צ מ'פשעצלאוו שליט"א (נכד רבי יענקעלע זי"ע) האט יעצט געגעבן אויף א ברסלב'ע האטליין.

צווישן אנדערע אינטערסאנטע פונקטן, זאגט ער אז כ"ק פשעווארסקע רבי שליט"א האט אים געזאגט אז ער לערנט ליקוטי מוהר"ן יעדן ראש השנה, ווייל אז רבי נחמן האט געזאגט מ'זאל קומען ר"ה איז ער דאס יוצא מיט'ן מאור עיניים אז לערנען דעם ספר איז ווי השתטחות על הקבר.

וויל איך וויסן, מיר איז אינטערסאנט די ווערטער ווייל לפי ידיעתי, די גאנצע ענין פון זיך משתטח זיין ראש השנה ביים קבר, שטאמט נאר פון רבי נתן, נישט פון הרה"ק רבי נחמן זי"ע.

האב איך א טעות?

קודם כל מאיז זיך נישט משתטח אויף זיין קבר ראש השנה, נאר ערב ראש השנה.

ראש השנה דארף מען זיין ביים קיבוץ און אומאן.

כ״ק אדמו״ר מפשעווארסק שליט״א האט געבעטן זיין נעפיו זאל איהם מזכיר זיין ביים קיבוץ פון ברסלבע חסידים אין אנטווערפן! (שנת קאראנע)

רביה״ק מסאטמאר זי״ע ברענגט נאך א שטיקל שיחות הר״ן אין ספר הקדוש ויואל משה, און ער דרוקט זיך אז ס׳איז געזאגט געווארן מיט רוח הקודש, דער ספר שיחות הר״ן איז פון ר׳ נתן.

און דאס איז א דבר פשוט ביי יעדן וואס הייבט נאר אן צו טוען אין תורת ברסלב, אז סאיז נישט מעגליך אפצוטיילן ר׳ נחמן פון ר׳ נתן, סאיז ממש איין זאך, די תורות אין לקוטי מוהר״ן האט ר׳ נתן געשריבן, אלעס וואס מ׳ווייסט היינט פון ר׳ נחמן קומט פון ר׳ נתן .

[מנשה]

מאור עינים מיט ברסלב?

[Azoi Tzi Zugen]

אַחַר־כָּךְ עָנָה הוּא זַ"ל וְאָמַר בְּקוֹל חָזָק מֵעֹמֶק הַלֵּב וּמָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, הַיְנוּ מִלִּהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְאָמַר בְּזוֹ הַלָּשׁוֹן בְּקוֹל זִיעַ סַגִּיא "וִוי אַזוֹי זָאל אִיךְ אַייךְ זָאגִין, קַיין גְרֶעסֶערְס דֶער פוּן אִיז נִיט פַאר הַאנֶין. אַיי אַנְדֶערֶע גוּטֶע יוּדִין זָאגִין נִיט אַזוֹי, אִיז נָאךְ אַקַשְׁיֶא" [מָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, וְאִם צַדִּיקִים אַחֵרִים אֵינָם אוֹמְרִים כָּךְ אָז עוֹד קֻשְׁיָא] (כְּלוֹמַר הֲלֹא בְּלֹא זֶה כְּבָר מַקְשִׁין עָלָיו קֻשְׁיוֹת הַרְבֵּה וְיִהְיֶה קָשֶׁה עוֹד קֻשְׁיָא זֹאת גַּם־כֵּן מַה שֶּׁהִקְפִּיד כָּל כָּךְ לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה דַּיְקָא). וּמִכְּלַל דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים שֶׁדִּבֵּר אָז עִמָּנוּ לָמַדְנוּ כַּמָּה דְּבָרִים. לָמַדְנוּ עוֹד הַפַּעַם עֹצֶם גֹּדֶל הַחִיּוּב לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁיָּדַעְנוּ זֹאת מִכְּבָר, אַף־עַל־פִּי־כֵן מֵרִבּוּי דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים אָז בָּזֶה, וּמִתְּנוּעוֹתָיו הַנּוֹרָאוֹת אָז, הֵבִינוּ עֹצֶם הַחִיּוּב יוֹתֵר וְיוֹתֵר, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְבָאֵר זֹאת בִּכְתָב. גַם אָז לָמַדְנוּ שֶׁרְצוֹנוֹ חָזָק לִהְיוֹת אֶצְלוֹ בְּאוּמֶין עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה תָּמִיד לְאַחַר הִסְתַּלְּקוּתוֹ,

ייש"כ פאר'ן מקור.

קומט אויס קלאר אז רבי נחמן האט דאס קיינמאל נישט געזאגט.

נאר, רבי נתן זאגט עפעס ווערטער (וואס איך שפל באנשים פארשטיי נישט בכלל) אז היות אינעם לעצטן יאר האט ער מקפיד געווען אויף די וואס זענען נישט געקומען, איז א צייכן אז דאס וועט אויך זיין לאחר הסתלקותו.

[וואוילער]

גאנץ תורת ר' נחמן קומט פון ר' נתן

[Azoi Tzi Zugen]

ס'דא א חילוק פון רבי נחמן'ס תורות וואס רבי נתן האט געשריבן, ביז רבי נתן'ס אייגענע חידושים. ניין?

[Azoi Tzi Zugen]

רביה״ק מסאטמאר זי״ע ברענגט נאך א שטיקל שיחות הר״ן אין ספר הקדוש ויואל משה, און ער דרוקט זיך אז ס׳איז געזאגט געווארן מיט רוח הקודש, דער ספר שיחות הר״ן איז פון ר׳ נתן.

דער רבי שרייבט נאמרה ברוה"ק אויף רבי נתן???

[בינת הלב]

מאור עינים מיט ברסלב?

איך ווייס נישט אויב עס איז אמת, אבער אזויפיל קענט איר זיכער זיין, אז פשעווארסקער רבי שליט"א איז קיין מצומצם נישט..

[מנשה]

מאור עינים מיט ברסלב?

איך ווייס נישט אויב עס איז אמת, אבער אזויפיל קענט איר זיכער זיין, אז פשעווארסקער רבי שליט"א איז קיין מצומצם נישט..

אבער וואס מיינט דאס יוצא זיין א ר' נחמן לויט די מאור עינים?

[בינת הלב]

מאור עינים מיט ברסלב?

איך ווייס נישט אויב עס איז אמת, אבער אזויפיל קענט איר זיכער זיין, אז פשעווארסקער רבי שליט"א איז קיין מצומצם נישט..

אבער וואס מיינט דאס יוצא זיין א ר' נחמן לויט די מאור עינים?

די זאכן זענען עפעס שולחן ערוך ענינים מיינסטו?! די זאכן זענען ענינים פנימיים, און עס איז נישט קיין שום פראבלעם צו קענען נוקט זיין בשתי חבלים אויב פארשטייט מען די נקודה פנימית, ווייל די גאנצע זאך איז ממילא עיקרם פנימי. און פשערווארסקער רבי איז לכאורה עפעס א שטיקל מבין אין פנימיות..

ווי אזוי רבי יצחק מאיר מארגענשטערן שליט"א זאגט אז מען קען יוצא זיין דאס זיין ביי רבי נחמן ר"ה מיטן זיין אין ירושלים און ביי דוד המלך וכו' - פארשטייסטו יא?!

יעדע צדיק האט זיך זיין ענין און אופן ההתקשרות צו די נקודה, און יעדער איד זאל טוהן את מה שעליו כפי הבנתו ובחינתו צו זיין מקושר צו די נקודות וואס צדיקים האבן מגלה געווען, און האבן א כתיבה לחיים טובים ארוכים ושלום.

[טיר]

אַחַר־כָּךְ עָנָה הוּא זַ"ל וְאָמַר בְּקוֹל חָזָק מֵעֹמֶק הַלֵּב וּמָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, הַיְנוּ מִלִּהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְאָמַר בְּזוֹ הַלָּשׁוֹן בְּקוֹל זִיעַ סַגִּיא "וִוי אַזוֹי זָאל אִיךְ אַייךְ זָאגִין, קַיין גְרֶעסֶערְס דֶער פוּן אִיז נִיט פַאר הַאנֶין. אַיי אַנְדֶערֶע גוּטֶע יוּדִין זָאגִין נִיט אַזוֹי, אִיז נָאךְ אַקַשְׁיֶא" [מָה אֹמַר לָכֶם אֵין דָּבָר גָּדוֹל מִזֶּה, וְאִם צַדִּיקִים אַחֵרִים אֵינָם אוֹמְרִים כָּךְ אָז עוֹד קֻשְׁיָא] (כְּלוֹמַר הֲלֹא בְּלֹא זֶה כְּבָר מַקְשִׁין עָלָיו קֻשְׁיוֹת הַרְבֵּה וְיִהְיֶה קָשֶׁה עוֹד קֻשְׁיָא זֹאת גַּם־כֵּן מַה שֶּׁהִקְפִּיד כָּל כָּךְ לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאםשׁ־הַשָּׁנָה דַּיְקָא). וּמִכְּלַל דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים שֶׁדִּבֵּר אָז עִמָּנוּ לָמַדְנוּ כַּמָּה דְּבָרִים. לָמַדְנוּ עוֹד הַפַּעַם עֹצֶם גֹּדֶל הַחִיּוּב לִהְיוֹת אֶצְלוֹ עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁיָּדַעְנוּ זֹאת מִכְּבָר, אַף־עַל־פִּי־כֵן מֵרִבּוּי דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים אָז בָּזֶה, וּמִתְּנוּעוֹתָיו הַנּוֹרָאוֹת אָז, הֵבִינוּ עֹצֶם הַחִיּוּב יוֹתֵר וְיוֹתֵר, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְבָאֵר זֹאת בִּכְתָב. גַם אָז לָמַדְנוּ שֶׁרְצוֹנוֹ חָזָק לִהְיוֹת אֶצְלוֹ בְּאוּמֶין עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה תָּמִיד לְאַחַר הִסְתַּלְּקוּתוֹ,

ייש"כ פאר'ן מקור.

קומט אויס קלאר אז רבי נחמן האט דאס קיינמאל נישט געזאגט.

נאר, רבי נתן זאגט עפעס ווערטער (וואס איך שפל באנשים פארשטיי נישט בכלל) אז היות אינעם לעצטן יאר האט ער מקפיד געווען אויף די וואס זענען נישט געקומען, איז א צייכן אז דאס וועט אויך זיין לאחר הסתלקותו.

איך האב נישט כח אויף וויכיחים אבער די וועסט קוקען אלע שיחות פון די נושא נישט נאר וואס יענער האט געברענגט וועסטו אליינס זען אז ס'איז אמת ויצב ַַ
בפרט וועלכע מצב הרה"ק רבי נחמן מברסלב איז געווען ווען ער האט געזאגט די שיחות פארשטייט מיט קלאָר אז ער האט געמיינט פאר לאחר פיטרתו. דאס שרייב איך לשיטתך אבער פאר מיר איז הרהק ר'נתן מברסלב אויך גוט פאר א מקור אפ'רבי נחמן מברסלב האט עס נישט געזאגט

[טיר]

מאור עינים מיט ברסלב?

מ'דארף קענען אביסל היסטאריע רבי נחמן מברסלב מיט די הייליגע מאור עינים איז נישט געווען קיין שום מחלוקת אדרבה די מאור עינים האט זיך געטראפן מיט אים אין געזאגט גרויסע זאכן אויף רבי נחמן כידוע זײ זענען אפ מחותנים די גאנצע מחלוקת האט זיך אנגעהויבן שפעטער מיט די אייניקלעך אפ'נאך די הסתלקות פון רבי נתן רבי נתן האט זיך אפ געטראפן מיט ר' מרדכי טשערנאבילער ס'איז דא אסאך שיחות וועגן דעם

[בינת הלב]

מאור עינים מיט ברסלב?

מ'דארף קענען אביסל היסטאריע, רבי נחמן מברסלב מיט די הייליגע מאור עינים איז נישט געווען קיין שום מחלוקת

יאפ

[יודעלע]

אויב איז עס אזא שטארקע זאך פארוואס האט ער אוועק געשיקט די תלמיד?

[טיר]

אויב איז עס אזא שטארקע זאך פארוואס האט ער אוועק געשיקט די תלמיד?

קוק אריין אין די שיחות וועסט אלעס פארשטיין א שאד צו פרעגן. איינע פֿון די סיבות שטייט דארט אז רבי נחמן מברסלב האט קיינמאל אוועק גענומען די בחירה פון א מענטש אויף קיין שום סאך ער האט געהאט אויף דעם כמה וכמה סיבות עיין שם

[טיר]

אויב איז עס אזא שטארקע זאך פארוואס האט ער אוועק געשיקט די תלמיד?

רבי נחמן מברסלב האט שפעטער מרמז געווען אז ווען דער תלמיד וואלט יא געווען בײ אים ראש השנה וואלט געקענט פולין גאר גרויסע זאכן דאכט זיך מיר ער האט געזאגט משיח ער איז געווען פון זיינע גרעסטע תלמידים
פון זיין אייניקל איז דא אסאך ספרים טשערין רב כידוע

[יודעלע]

אויב איז עס אזא שטארקע זאך פארוואס האט ער אוועק געשיקט די תלמיד?

קוק אריין אין די שיחות וועסט אלעס פארשטיין א שאד צו פרעגן. איינע פֿון די סיבות שטייט דארט אז רבי נחמן מברסלב האט קיינמאל אוועק גענומען די בחירה פון א מענטש אויף קיין שום סאך ער האט געהאט אויף דעם כמה וכמה סיבות עיין שם

ס'שטייט אז ער האט א אהיים געטריבן

[יודעלע]

אויב איז עס אזא שטארקע זאך פארוואס האט ער אוועק געשיקט די תלמיד?

רבי נחמן מברסלב האט שפעטער מרמז געווען אז ווען דער תלמיד וואלט יא געווען בײ אים ראש השנה וואלט געקענט פולין גאר גרויסע זאכן דאכט זיך מיר ער האט געזאגט משיח ער איז געווען פון זיינע גרעסטע תלמידים
פון זיין אייניקל איז דא אסאך ספרים טשערין רב כידוע

נו דעמאלטס פארוואס האט ער איהם פארטריבן
(איך האב נישט קיין השגה אין ר' נחמן איך פרעג ווייל איך וויל פארשטיין די מעשה

[טיר]

אויב איז עס אזא שטארקע זאך פארוואס האט ער אוועק געשיקט די תלמיד?

רבי נחמן מברסלב האט שפעטער מרמז געווען אז ווען דער תלמיד וואלט יא געווען בײ אים ראש השנה וואלט געקענט פולין גאר גרויסע זאכן דאכט זיך מיר ער האט געזאגט משיח ער איז געווען פון זיינע גרעסטע תלמידים
פון זיין אייניקל איז דא אסאך ספרים טשערין רב כידוע

נו דעמאלטס פארוואס האט ער איהם פארטריבן
(איך האב נישט קיין השגה אין ר' נחמן איך פרעג ווייל איך וויל פארשטיין די מעשה

איך האב פריער געברענגט איינע פון די הסברים אויב האסט נישט פארשטאנען דען עיין בפנים

[טיר]

נאך איין נקודה טאקע דעי גרױסע תלמיד וואס איז נישט געווען די לעצטע ראש השנה וואס ער האט נישט געהערט די אלע גרויסע אזהרות וואס רבי נחמן מברסלב האט געזאגט דעמאָלט ווען רבי נחמן איז שוין געווען צוויי וואכן פאר זיין פטירה ס'האט געגעסן שיסלן בלוט פון די נאז ווי אזוי די תלמידים שטעלן איז פאר האט ער געלעבט בנס איז ער טאקע די איינציגסטע תלמיד וואס איז נישט געקומען אחר פיטרתו אחוץ דעם האבן אלע תלמידים פארשטאנען אז מ'דארף זיין אחר פיטרתו