אלעס ארום די אטאקעס אויפ'ן חינוך הטהור אין ניו יארק

[יום טוב]

איך וויל פארשטיין די צד מהר"א איז אז אויב נעמט מען א פעטוועי איז דאס שוין אויפגעגעבן דעם קאמפ און מ'האט זיך איינגעגעבן צו די רעגירונג? (אויב יא וויאזוי זאגט מען אז שמא בהמשך הזמן וועט מען אויך נעמען, פלאנט מען דען צו פאלגן די רעגרונג?)
אדער אז מ'טאר נישט ענטפערן כדי זיי זאלן באקומען די מעסעדזש אז אונז זענען נישט גרייט צו פארהאנדלען אויף גארנישט און זיי זאלן אייזעהן אז זיי האבן נישט מיט וועם צו גיין צום טיש און אזוי גייען זיי אראפקריכן פון אונז? (וואס אזוי איז משמע פון אלע דב"ק פון מהר"א)
לפי צד שני פארשטיי איך נישט די ענטפער בנוגע גיוס.

דארט ביי גיוס האט דיר די רעגירונג געגעבן א וועג ארויס פונעם גאנצן פראבלעם דורך נעמען א דיחו/פטור א זאך וואס אלע גדולי ישראל האבן זיך צוגעכאפט
דא געבט דיר די רעגירונג נישט קיין וועג ארויס פארקערט ער פארלאנגט פון אונז זיך צוצשטעלן צו זיי דאס איז א פראבלעם

די פראבלעם דארט איז געווען אז זיי האבן אנגעהויבן מאכן פראבלעמען, פאר א שוואכע בחור אדער פון א צובראכענע שטוב פארוועם זיי האבן נישט געוואלט געבן, האבן די בני תורה גענומען א סטראטעגיע פון זיך נישט וואוסנדיג מאכן בכלל, בערך אזא מהלך הערט מען יעצט דא. נישט אזוי?

אבער דארט האט מען נישט געפאדערט קיין נייע געדאנק פטן זיך שטעלן עס איז שוין געווען איינגעפירט יארן לאנג האט מען געהאלטן אז מדארף נישט איינשפארן אלע בחורים זיך צו אנשטויסן כסדר אין לעגאלע פראבלעמען צוליב די סטראטעגיע משא"כ דא פארלאנגט די רעגירונג א נייע זאך און זיי בעטן מיר מיטצוארבעטן

[ר' משה]

ווען איך לויף אים א קעגן ווען איך מוז נישט איז אנדערש ווי איך האב נישט קיין ברירה

אבער סדא א הו"א צו נעמען א פעטוועי אויב זיי צווינגען?

ניין.

מקור?

[שולחן.]

אבער סדא א הו"א צו נעמען א פעטוועי אויב זיי צווינגען?

ניין.

מקור?

מקור אז יא?

[ר' משה]

ניין.

מקור?

מקור אז יא?

איך פרעג נאר.
דו זאגסט מיט א זיכערקייט פרעג איך מהיכי תיתי

[שולחן.]

מקור?

מקור אז יא?

איך פרעג נאר.
דו זאגסט מיט א זיכערקייט פרעג איך מהיכי תיתי

פיין, ווייסט מען נישט

לאמיר צוריק גיין וואס מען ווייסט יא קלאר, מען גייט צולייגן לימודים סאבזשעקטס א דאנק די גזירת החינוך, ביי די וואס האבן גענומען פעטוועי 6.

[יום טוב]

ניין.

מקור?

מקור אז יא?

מיט דעם זענט איר לכאורה נישט גערעכט פונעם רבי'ןס ווערטער איז משמע אז מוועט דעמאלטס זעהן און נישט אז עס נישטא אזא דעהער בכלל

[שולחן.]

מקור?

מקור אז יא?

מיט דעם זענט איר לכאורה נישט גערעכט פונעם רבי'ןס ווערטער איז משמע אז מוועט דעמאלטס זעהן און נישט אז עס נישטא אזא דעהער בכלל

וואס מען טוט לעגאל, דאס וועט מען דעמאלטס זען, עס איז נישטא קיין משמעות אויף למעשה נעמען א פעטוועי.

[געשמאקער איד]

היינט אין דבר יום ביומו....

געווארן היינט אפדעיטיט.........

[יום טוב]

היינט אין דבר יום ביומו....

געווארן היינט אפדעיטיט.........

וואס הייסט?

[ר' משה]

מקור?

מקור אז יא?

מיט דעם זענט איר לכאורה נישט גערעכט פונעם רבי'ןס ווערטער איז משמע אז מוועט דעמאלטס זעהן און נישט אז עס נישטא אזא דעהער בכלל

סוי וואלט איך געזאגט אז מען זאל מער נישט רעדן פון די הארבקייט פון נעמען ווייל סגייט זיין שווער צו ספינען אויב גייט מען נעמען

[געשמאקער איד]

היינט אין דבר יום ביומו....

געווארן היינט אפדעיטיט.........

וואס הייסט?

קאלל אריין...

[משה שלום]

מקור אז יא?

איך פרעג נאר.
דו זאגסט מיט א זיכערקייט פרעג איך מהיכי תיתי

פיין, ווייסט מען נישט

לאמיר צוריק גיין וואס מען ווייסט יא קלאר, מען גייט צולייגן לימודים סאבזשעקטס א דאנק די גזירת החינוך, ביי די וואס האבן גענומען פעטוועי 6.

ווען מ׳זאגט עס מיט א זיכערקייט ווערט עס נישט קיין פאקט…..

[שמייכלדיג]

איך וויל פארשטיין די צד מהר"א איז אז אויב נעמט מען א פעטוועי איז דאס שוין אויפגעגעבן דעם קאמפ און מ'האט זיך איינגעגעבן צו די רעגירונג? (אויב יא וויאזוי זאגט מען אז שמא בהמשך הזמן וועט מען אויך נעמען, פלאנט מען דען צו פאלגן די רעגרונג?)
אדער אז מ'טאר נישט ענטפערן כדי זיי זאלן באקומען די מעסעדזש אז אונז זענען נישט גרייט צו פארהאנדלען אויף גארנישט און זיי זאלן אייזעהן אז זיי האבן נישט מיט וועם צו גיין צום טיש און אזוי גייען זיי אראפקריכן פון אונז? (וואס אזוי איז משמע פון אלע דב"ק פון מהר"א)
לפי צד שני פארשטיי איך נישט די ענטפער בנוגע גיוס.

דארט ביי גיוס האט דיר די רעגירונג געגעבן א וועג ארויס פונעם גאנצן פראבלעם דורך נעמען א דיחו/פטור א זאך וואס אלע גדולי ישראל האבן זיך צוגעכאפט
דא געבט דיר די רעגירונג נישט קיין וועג ארויס פארקערט ער פארלאנגט פון אונז זיך צוצשטעלן צו זיי דאס איז א פראבלעם

די פראבלעם דארט איז געווען אז זיי האבן אנגעהויבן מאכן פראבלעמען, פאר א שוואכע בחור אדער פון א צובראכענע שטוב פארוועם זיי האבן נישט געוואלט געבן, האבן די בני תורה גענומען א סטראטעגיע פון זיך נישט וואוסנדיג מאכן בכלל, בערך אזא מהלך הערט מען יעצט דא. נישט אזוי?

די פראבלעמען איז אלץ געווען במשך די גאנצע 70 יאר, איין תקופה ערגער און איין תקופה בעסער, און ס'איז געווען מהלכים וויאזוי עס צו מסדר זיין, ס'איז אלץ ב"ה געווען א וועג ארויס.

[יום טוב]

מקור אז יא?

מיט דעם זענט איר לכאורה נישט גערעכט פונעם רבי'ןס ווערטער איז משמע אז מוועט דעמאלטס זעהן און נישט אז עס נישטא אזא דעהער בכלל

סוי וואלט איך געזאגט אז מען זאל מער נישט רעדן פון די הארבקייט פון נעמען ווייל סגייט זיין שווער צו ספינען אויב גייט מען נעמען

ספינען מאן דכר שמיה ?
די הארבקייט פון יא ענטפערן איז אין פראקטישן זי"ן נישט א הלכהדיגע פראבלעם אודאי געוויסע האךטן יא הלכהדיג אבער דאס איז נישט די דעת פון כ"ק מרן מהר"א שליט"א

[שולחן.]

מקור אז יא?

מיט דעם זענט איר לכאורה נישט גערעכט פונעם רבי'ןס ווערטער איז משמע אז מוועט דעמאלטס זעהן און נישט אז עס נישטא אזא דעהער בכלל

סוי וואלט איך געזאגט אז מען זאל מער נישט רעדן פון די הארבקייט פון נעמען ווייל סגייט זיין שווער צו ספינען אויב גייט מען נעמען

די הארבקייט פון "יעצט " נעמען איז איין זאך, וואס דאס אליין איז א חילוק, אויב מען טוט עס מרצון טוב אדער געצווינגען

אבער צולייגן פאקטיש לימודים און טעסטס קומט דאך בכלל נישט אין באטראכט דאס איז קלאר אז מען גייט קיינמאל נישט טון

און דאס איז יעצט די רעדע דא!

[הכנה דרבה]

צוויי אנדערע זאכן

דא איז די רעדע פון זיך 'צושטעלן צו די רעגירונג'
דארט איז געווען די רעדע פון נעמען א דיחו זיך 'ארויסצודרייען פון די רעגירונג'

איך וויל פארשטיין די צד מהר"א איז אז אויב נעמט מען א פעטוועי איז דאס שוין אויפגעגעבן דעם קאמפ און מ'האט זיך איינגעגעבן צו די רעגירונג? (אויב יא וויאזוי זאגט מען אז שמא בהמשך הזמן וועט מען אויך נעמען, פלאנט מען דען צו פאלגן די רעגרונג?)
אדער אז מ'טאר נישט ענטפערן כדי זיי זאלן באקומען די מעסעדזש אז אונז זענען נישט גרייט צו פארהאנדלען אויף גארנישט און זיי זאלן אייזעהן אז זיי האבן נישט מיט וועם צו גיין צום טיש און אזוי גייען זיי אראפקריכן פון אונז? (וואס אזוי איז משמע פון אלע דב"ק פון מהר"א)
לפי צד שני פארשטיי איך נישט די ענטפער בנוגע גיוס.

ער האט זייער קלאר געזאגט, אז יעצט מוז מען געזעצליך נישט ענטפערן, אז מען וועט מוזן וועט מען זען וואס מען האט צוטון ועוד חזון למועד

קומט בכלל נישט אין באטראכט פון נעמען א פעטוועי, און כ"ש וכ"ש אזא חכמה, פון שוין אנפאנגען זיך טוישן און משנה זיין, ווען דו ביסט נאך בכלל נישט געצווינגען לעגאל.

אבער איך פרעג וויאזוי מ'איז מסביר די פראבלעם פון יא נעמען.
(איך פרעג עס אלץ הקדמה צו קלאר ווערן אין די חילוק פון דא ביז גיוס)

[שולחן.]

איך וויל פארשטיין די צד מהר"א איז אז אויב נעמט מען א פעטוועי איז דאס שוין אויפגעגעבן דעם קאמפ און מ'האט זיך איינגעגעבן צו די רעגירונג? (אויב יא וויאזוי זאגט מען אז שמא בהמשך הזמן וועט מען אויך נעמען, פלאנט מען דען צו פאלגן די רעגרונג?)
אדער אז מ'טאר נישט ענטפערן כדי זיי זאלן באקומען די מעסעדזש אז אונז זענען נישט גרייט צו פארהאנדלען אויף גארנישט און זיי זאלן אייזעהן אז זיי האבן נישט מיט וועם צו גיין צום טיש און אזוי גייען זיי אראפקריכן פון אונז? (וואס אזוי איז משמע פון אלע דב"ק פון מהר"א)
לפי צד שני פארשטיי איך נישט די ענטפער בנוגע גיוס.

ער האט זייער קלאר געזאגט, אז יעצט מוז מען געזעצליך נישט ענטפערן, אז מען וועט מוזן וועט מען זען וואס מען האט צוטון ועוד חזון למועד

קומט בכלל נישט אין באטראכט פון נעמען א פעטוועי, און כ"ש וכ"ש אזא חכמה, פון שוין אנפאנגען זיך טוישן און משנה זיין, ווען דו ביסט נאך בכלל נישט געצווינגען לעגאל.

אבער איך פרעג וויאזוי מ'איז מסביר די פראבלעם פון יא נעמען.
(איך פרעג עס אלץ הקדמה צו קלאר ווערן אין די חילוק פון דא ביז גיוס)

פון אלע געשרייבאכצער וויכיחים, וויאזוי פארשטייסטו, די פראבלעם פון יא נעמען??

הייב אן שרייבן, וואס דו פארשטייסט וועט זיין גרינגער צו משלים זיין

יישר כח.

[הכנה דרבה]

דארט ביי גיוס האט דיר די רעגירונג געגעבן א וועג ארויס פונעם גאנצן פראבלעם דורך נעמען א דיחו/פטור א זאך וואס אלע גדולי ישראל האבן זיך צוגעכאפט
דא געבט דיר די רעגירונג נישט קיין וועג ארויס פארקערט ער פארלאנגט פון אונז זיך צוצשטעלן צו זיי דאס איז א פראבלעם

די פראבלעם דארט איז געווען אז זיי האבן אנגעהויבן מאכן פראבלעמען, פאר א שוואכע בחור אדער פון א צובראכענע שטוב פארוועם זיי האבן נישט געוואלט געבן, האבן די בני תורה גענומען א סטראטעגיע פון זיך נישט וואוסנדיג מאכן בכלל, בערך אזא מהלך הערט מען יעצט דא. נישט אזוי?

די פראבלעמען איז אלץ געווען במשך די גאנצע 70 יאר, איין תקופה ערגער און און תקופה בעסער, און ס'איז געווען מהלכים וויאזוי עס צו מסדר זיין, ס'איז אלץ ב"ה געווען א וועג ארויס.

אין איין תקופה ווען ס'איז געווארן שטארק ערגער זענען געוויסע אויפגעקומען מיט א געדאנק כנ"ל פון וואס מ'איז געווען פארנומען צו חוזק מאכן. און איצטער פארשטייט מען דאהי אז ס'דא אזא סטראטעגיע. (פאר ווער ס'פארשטייט אז דאס איז א סטראטעגיע)

[בראקען]

ווען איך לויף אים א קעגן ווען איך מוז נישט איז אנדערש ווי איך האב נישט קיין ברירה

אבער סדא א הו"א צו נעמען א פעטוועי אויב זיי צווינגען?

ניין.

מהר''א ביים דרשה איז משמע אז מ'וועט דעמאלטס אויסוועהלן

א גלאטע ניין זיכער נישט

[ר' משה]

מיט דעם זענט איר לכאורה נישט גערעכט פונעם רבי'ןס ווערטער איז משמע אז מוועט דעמאלטס זעהן און נישט אז עס נישטא אזא דעהער בכלל

סוי וואלט איך געזאגט אז מען זאל מער נישט רעדן פון די הארבקייט פון נעמען ווייל סגייט זיין שווער צו ספינען אויב גייט מען נעמען

ספינען מאן דכר שמיה ?
די הארבקייט פון יא ענטפערן איז אין פראקטישן זי"ן נישט א הלכהדיגע פראבלעם אודאי געוויסע האךטן יא הלכהדיג אבער דאס איז נישט די דעת פון כ"ק מרן מהר"א שליט"א

איינער האלט אז פראקטיש לוינט זיך יא. גוט שבת!

[שולחן.]

די פראבלעם דארט איז געווען אז זיי האבן אנגעהויבן מאכן פראבלעמען, פאר א שוואכע בחור אדער פון א צובראכענע שטוב פארוועם זיי האבן נישט געוואלט געבן, האבן די בני תורה גענומען א סטראטעגיע פון זיך נישט וואוסנדיג מאכן בכלל, בערך אזא מהלך הערט מען יעצט דא. נישט אזוי?

די פראבלעמען איז אלץ געווען במשך די גאנצע 70 יאר, איין תקופה ערגער און און תקופה בעסער, און ס'איז געווען מהלכים וויאזוי עס צו מסדר זיין, ס'איז אלץ ב"ה געווען א וועג ארויס.

אין איין תקופה ווען ס'איז געווארן שטארק ערגער זענען געוויסע אויפגעקומען מיט א געדאנק כנ"ל פון וואס מ'איז געווען פארנומען צו חוזק מאכן. און איצטער פארשטייט מען דאהי אז ס'דא אזא סטראטעגיע. (פאר ווער ס'פארשטייט אז דאס איז א סטראטעגיע)

קודם איז עס נאכאלטס שענער, אז ווען עס קומט צו זיך איז מען גרייט אויף מסירת נפש, און צו יענעם קען מען פארשטיין די אנדערע זייט, איז אלטס בעסער ווי פארקערט

אבער כמובן מען האט נישט חוזק געמאכט קיינמאל פון קיינעם, מען האט סך הכל קלארגעשטעלט דאס וואס אלע היימישע בחורים האבן ממילא געטון אז מען האט זיך געשטעלט און אז עס איז נישט דא קיין איסור בדבר.

[יום טוב]

סוי וואלט איך געזאגט אז מען זאל מער נישט רעדן פון די הארבקייט פון נעמען ווייל סגייט זיין שווער צו ספינען אויב גייט מען נעמען

ספינען מאן דכר שמיה ?
די הארבקייט פון יא ענטפערן איז אין פראקטישן זי"ן נישט א הלכהדיגע פראבלעם אודאי געוויסע האךטן יא הלכהדיג אבער דאס איז נישט די דעת פון כ"ק מרן מהר"א שליט"א

איינער האלט אז פראקטיש לוינט זיך יא. גוט שבת!

מסכים
איר מעגט האלטן אזוי און איך מעג עס טשעלענדזשן

[הכנה דרבה]

ער האט זייער קלאר געזאגט, אז יעצט מוז מען געזעצליך נישט ענטפערן, אז מען וועט מוזן וועט מען זען וואס מען האט צוטון ועוד חזון למועד

קומט בכלל נישט אין באטראכט פון נעמען א פעטוועי, און כ"ש וכ"ש אזא חכמה, פון שוין אנפאנגען זיך טוישן און משנה זיין, ווען דו ביסט נאך בכלל נישט געצווינגען לעגאל.

אבער איך פרעג וויאזוי מ'איז מסביר די פראבלעם פון יא נעמען.
(איך פרעג עס אלץ הקדמה צו קלאר ווערן אין די חילוק פון דא ביז גיוס)

פון אלע געשרייבאכצער וויכיחים, וויאזוי פארשטייסטו, די פראבלעם פון יא נעמען??

הייב אן שרייבן, וואס דו פארשטייסט וועט זיין גרינגער צו משלים זיין

יישר כח.

פון אלע געשרייבעכצער האב איך נישט קיין קלארן בילד, (און דאס איז פון וויפיל כ'האב געליינט, כ'האב נישט אלעס געקוקט זינט כ'בין נישט גענצליך אנאימפלויד..) למשל פון וואס איר שרייבט קוקט אויס אז איר פארשטייט אז וועלן פעטוועי 6 מיינט געהעריג מאכן פעסטע שינוים אינעם סדר הלימודים וואס איך פארשטיי אז מהר"א האלט נישט אזוי און א גרויסע צאל פון אייערע חבירים דא האבן דאס נישט געשריבן.

[שמייכלדיג]

די פראבלעם דארט איז געווען אז זיי האבן אנגעהויבן מאכן פראבלעמען, פאר א שוואכע בחור אדער פון א צובראכענע שטוב פארוועם זיי האבן נישט געוואלט געבן, האבן די בני תורה גענומען א סטראטעגיע פון זיך נישט וואוסנדיג מאכן בכלל, בערך אזא מהלך הערט מען יעצט דא. נישט אזוי?

די פראבלעמען איז אלץ געווען במשך די גאנצע 70 יאר, איין תקופה ערגער און און תקופה בעסער, און ס'איז געווען מהלכים וויאזוי עס צו מסדר זיין, ס'איז אלץ ב"ה געווען א וועג ארויס.

אין איין תקופה ווען ס'איז געווארן שטארק ערגער זענען געוויסע אויפגעקומען מיט א געדאנק כנ"ל פון וואס מ'איז געווען פארנומען צו חוזק מאכן. און איצטער פארשטייט מען דאהי אז ס'דא אזא סטראטעגיע. (פאר ווער ס'פארשטייט אז דאס איז א סטראטעגיע)

די מהלך וואלט גוט געווען ווען יעדער שטייט מיט, און למעשה וואלט עס נישט געארבעט וויבאלד אגודה / דגל איז נישט מיטגעשטאנען, וואס האסטו דערפון אז אפאר הונדערט בחורים קענען נישט לעבן א נארמאל לעבן, די גזירה וואלט דאס עניוועי נישט געבראכן, נו אוודאי איז מען נישט מיטגעגאנגען מיט יענע פראפעגאנדע נאר זיך געהאלטן צום מהלך פון אבינו רועינו.

דא זענען זיי דא לכלותינו און מיר גייען נישט מיטשפילן זייער שפיל

[הכנה דרבה]

די פראבלעמען איז אלץ געווען במשך די גאנצע 70 יאר, איין תקופה ערגער און און תקופה בעסער, און ס'איז געווען מהלכים וויאזוי עס צו מסדר זיין, ס'איז אלץ ב"ה געווען א וועג ארויס.

אין איין תקופה ווען ס'איז געווארן שטארק ערגער זענען געוויסע אויפגעקומען מיט א געדאנק כנ"ל פון וואס מ'איז געווען פארנומען צו חוזק מאכן. און איצטער פארשטייט מען דאהי אז ס'דא אזא סטראטעגיע. (פאר ווער ס'פארשטייט אז דאס איז א סטראטעגיע)

די מהלך וואלט גוט געווען ווען יעדער שטייט מיט, און למעשה וואלט עס נישט געארבעט וויבאלד אגודה / דגל איז נישט מיטגעשטאנען, וואס האסטו דערפון אז אפאר הונדערט בחורים קענען נישט לעבן א נארמאל לעבן, די גזירה וואלט דאס עניוועי נישט געבראכן, נו אוודאי איז מען נישט מיטגעגאנגען מיט יענע פראפעגאנדע נאר זיך געהאלטן צו מהלך פון אבינו רועינו.

דא זענען זיי דא לכלותינו און מיר גייען נישט מיטשפילן זייער שפיל

דא קען עס יא ארבעטען על אף פעירל'ס שטייט נישט מיט?
(שיין דערלעבט א סאטמערע איד פארשטייט אז די אמעריקאנע רעגירונג איז מער גא לכלותינו ווי די מדינה הציונית)