"אלקותו" בקהל חסידים?!

[מסתמא]

די חזו"א האט אויך געניצט אזא שפראך ביי גיוס בנות ווי שטייט אז ס'איז יהרג ואל יעבור.
ד"מ ס"ה אזוי קומט מיר אויס פון לערנען די תורה.

אמת. אבער דעמאלטס האט עס נישט מער תוקף ווי א ‘פערזענליכע דעת תורה‘ א ‘פערזענליכע הכרעה‘ וואס איז נישט מחייב כלל ישראל נאר די תלמידים והסרים למשמעתו וכו‘ בכדי עפעס זאל ווערן ‘די תורה אליינס‘ מוז עס זיין אדער אויסגעבויט מגמרא והפוסקים אדער א דבר מקובל מדור דור. א פערזענליכע דעת תורה עם כל החשיבות פון דער וואס זאגט דאס איז נישט די תורה אליינס וואס איז מחייב יעדער איד.

נאכדעם גזירות למיגדור מילתא האט אנדערע כללים, וויאזוי האט מען דאס איינגעפירט, ווער האט דאס מקבל געווען וכו‘ וכו‘ א קהילה קען היינט אויכעט איינפירן זאכן, פשוט אזוי. אבער שרייען ‘יעך בין די תורה‘ איז גארנישט געזאגט. פאר א סיבה האט רבינו יואל ארויסגעגעבן די ויואל משה און על הגאולה, עס גייט נישט אזוי.

[יהושע עבד השם]

די חזו"א האט אויך געניצט אזא שפראך ביי גיוס בנות ווי שטייט אז ס'איז יהרג ואל יעבור.
ד"מ ס"ה אזוי קומט מיר אויס פון לערנען די תורה.

אמת. אבער דעמאלטס האט עס נישט מער תוקף ווי א ‘פערזענליכע דעת תורה‘ א ‘פערזענליכע הכרעה‘ וואס איז נישט מחייב כלל ישראל נאר די תלמידים והסרים למשמעתו וכו‘ בכדי עפעס זאל ווערן ‘די תורה אליינס‘ מוז עס זיין אדער אויסגעבויט מגמרא והפוסקים אדער א דבר מקובל מדור דור. א פערזענליכע דעת תורה עם כל החשיבות פון דער וואס זאגט דאס איז נישט די תורה אליינס וואס איז מחייב יעדער איד.

נאכדעם גזירות למיגדור מילתא האט אנדערע כללים, וויאזוי האט מען דאס איינגעפירט, ווער האט דאס מקבל געווען וכו‘ וכו‘ א קהילה קען היינט אויכעט איינפירן זאכן, פשוט אזוי. אבער שרייען ‘יעך בין די תורה‘ איז גארנישט געזאגט. פאר א סיבה האט רבינו יואל ארויסגעגעבן די ויואל משה און על הגאולה, עס גייט נישט אזוי.

נו מ'רעדט דאך דא צו זיינע תלמידים הסרים למשמעתו

[יוב]

ס'רירט סייוי נישט קיין ברעקעלע גדלות פון צאנזער רב ווען סיי ווער דריקט זיך אויס עפעס שלא בכבוד,

אבער אנטשולדיגט מיר אייער שפראך איז ג..., און פול מיט אגענדעס פאר אייער א.ג. מסורה,

כלל ישראל האט פיין אנגענומען פסקים פון הייליגן צאנזער רב וואס האט געהאט בלויז טעם הכמוס א שטייגער ווי מאשין מצה, (איך ווייס אז א גרויס חלק פון כלל ישראל עסט און נאך א גרעסערע חלק האט געגעסן) וכו' וכו'
איר האט די רעכט זיך צו פירן וויאזוי איר ווילט אבער ביטע רעדט נישט שפראך וואס קען זיך גרעניצן מיט הוי זהיר בגחלתן

[מסתמא]

הרב @יוב לדעתי האב איך גערעדט מיטן גרעסטן בכבוד. איך האב קיין אגענדעס, דאס וואס איך וויל שרייב איך קלאר, נישט צווישן די שורות. די שפראך גרעניצט זיך מיט גארנישט, לדעתי איז דאס 100% פראצענט אויסגעהאלטן. עס מעג, דארף, און זאל געזאגט ווערן: די תורה שו”ע ומסורה האט א וועג וויאזוי עס ארבעט.

נ.ב. די אויסדרוק ‘א”ג מסורה‘ פאסט אסאך מער ווען מען מאכט א תורה חדשה פון א פשוטע מליצה אויסדרוק.

[אגד]

די חזו"א האט אויך געניצט אזא שפראך ביי גיוס בנות ווי שטייט אז ס'איז יהרג ואל יעבור.
ד"מ ס"ה אזוי קומט מיר אויס פון לערנען די תורה.

אמת. אבער דעמאלטס האט עס נישט מער תוקף ווי א ‘פערזענליכע דעת תורה‘ א ‘פערזענליכע הכרעה‘ וואס איז נישט מחייב כלל ישראל נאר די תלמידים והסרים למשמעתו וכו‘ בכדי עפעס זאל ווערן ‘די תורה אליינס‘ מוז עס זיין אדער אויסגעבויט מגמרא והפוסקים אדער א דבר מקובל מדור דור. א פערזענליכע דעת תורה עם כל החשיבות פון דער וואס זאגט דאס איז נישט די תורה אליינס וואס איז מחייב יעדער איד.

נאכדעם גזירות למיגדור מילתא האט אנדערע כללים, וויאזוי האט מען דאס איינגעפירט, ווער האט דאס מקבל געווען וכו‘ וכו‘ א קהילה קען היינט אויכעט איינפירן זאכן, פשוט אזוי. אבער שרייען ‘יעך בין די תורה‘ איז גארנישט געזאגט. פאר א סיבה האט רבינו יואל ארויסגעגעבן די ויואל משה און על הגאולה, עס גייט נישט אזוי.

צאנזער רב האט אויך געשריבן תשובות דברי חיים.

למעשה האט ער אבער אויך געזאגט דעם סטעיטמענט הנ"ל, ווי אויך דער טעם הכמוס ביי מאשין מצות..

לאורו נסע ונלך.

[צווייטער]

די חזו"א האט אויך געניצט אזא שפראך ביי גיוס בנות ווי שטייט אז ס'איז יהרג ואל יעבור.
ד"מ ס"ה אזוי קומט מיר אויס פון לערנען די תורה.

אמת. אבער דעמאלטס האט עס נישט מער תוקף ווי א ‘פערזענליכע דעת תורה‘ א ‘פערזענליכע הכרעה‘ וואס איז נישט מחייב כלל ישראל נאר די תלמידים והסרים למשמעתו וכו‘ בכדי עפעס זאל ווערן ‘די תורה אליינס‘ מוז עס זיין אדער אויסגעבויט מגמרא והפוסקים אדער א דבר מקובל מדור דור. א פערזענליכע דעת תורה עם כל החשיבות פון דער וואס זאגט דאס איז נישט די תורה אליינס וואס איז מחייב יעדער איד.

נאכדעם גזירות למיגדור מילתא האט אנדערע כללים, וויאזוי האט מען דאס איינגעפירט, ווער האט דאס מקבל געווען וכו‘ וכו‘ א קהילה קען היינט אויכעט איינפירן זאכן, פשוט אזוי. אבער שרייען ‘יעך בין די תורה‘ איז גארנישט געזאגט. פאר א סיבה האט רבינו יואל ארויסגעגעבן די ויואל משה און על הגאולה, עס גייט נישט אזוי.

צאנזער רב האט אויך געשריבן תשובות דברי חיים.

למעשה האט ער אבער אויך געזאגט דעם סטעיטמענט הנ"ל, ווי אויך דער טעם הכמוס ביי מאשין מצות..

לאורו נסע ונלך.

סא דער רבי שליט''א וואס האט נעכטן עס געזאגט ביים אסיפה האט אויך געמיינט צו זאגן אז דער פעטער ז''ל האט געהאט א טעם הכמוס? דאס דארף עס ארויסצוברענגן?

[אגד]

אמת. אבער דעמאלטס האט עס נישט מער תוקף ווי א ‘פערזענליכע דעת תורה‘ א ‘פערזענליכע הכרעה‘ וואס איז נישט מחייב כלל ישראל נאר די תלמידים והסרים למשמעתו וכו‘ בכדי עפעס זאל ווערן ‘די תורה אליינס‘ מוז עס זיין אדער אויסגעבויט מגמרא והפוסקים אדער א דבר מקובל מדור דור. א פערזענליכע דעת תורה עם כל החשיבות פון דער וואס זאגט דאס איז נישט די תורה אליינס וואס איז מחייב יעדער איד.

נאכדעם גזירות למיגדור מילתא האט אנדערע כללים, וויאזוי האט מען דאס איינגעפירט, ווער האט דאס מקבל געווען וכו‘ וכו‘ א קהילה קען היינט אויכעט איינפירן זאכן, פשוט אזוי. אבער שרייען ‘יעך בין די תורה‘ איז גארנישט געזאגט. פאר א סיבה האט רבינו יואל ארויסגעגעבן די ויואל משה און על הגאולה, עס גייט נישט אזוי.

צאנזער רב האט אויך געשריבן תשובות דברי חיים.

למעשה האט ער אבער אויך געזאגט דעם סטעיטמענט הנ"ל, ווי אויך דער טעם הכמוס ביי מאשין מצות..

לאורו נסע ונלך.

סא דער רבי שליט''א וואס האט נעכטן עס געזאגט ביים אסיפה האט אויך געמיינט צו זאגן אז דער פעטער ז''ל האט געהאט א טעם הכמוס? דאס דארף עס ארויסצוברענגן?

אדער האט עס געמיינט אז מני' לא תזוע.

[צווייטער]

צאנזער רב האט אויך געשריבן תשובות דברי חיים.

למעשה האט ער אבער אויך געזאגט דעם סטעיטמענט הנ"ל, ווי אויך דער טעם הכמוס ביי מאשין מצות..

לאורו נסע ונלך.

סא דער רבי שליט''א וואס האט נעכטן עס געזאגט ביים אסיפה האט אויך געמיינט צו זאגן אז דער פעטער ז''ל האט געהאט א טעם הכמוס? דאס דארף עס ארויסצוברענגן?

אדער האט עס געמיינט אז מני' לא תזוע.

זיכער אזוי, סא וואס פארדרייט מען א קאפ מיט א טעם הכמוס.

מרן מסאטמאר זי''ע האט נישט צוגעליגט צו די תורה און נישט פארלאנגט מער פון שולחן ערוך, נישט קיין טעמים כמוסים און נישט קיין קפידות. עס איז זייער פשוט וואס עס דארף צו מיינען

[אנדערער]

און וואס טוסטו מיט די ‘פשוטי עם‘ וועלכע ווערן געטריגערט פון אזא שפראך

זיי זאלן זיך היילן

[שמייכלדיג]

און וואס טוסטו מיט די ‘פשוטי עם‘ וועלכע ווערן געטריגערט פון אזא שפראך

זיי זאלן זיך היילן

היעלינג בלע"ז, פאדקעסט, דזשורני דזשורקי ווארעווער...

נעבעך וואס זאל ער טוען, ער איז געווארן געטריגערט

[אנדערער]

און וואס טוסטו מיט די ‘פשוטי עם‘ וועלכע ווערן געטריגערט פון אזא שפראך

זיי זאלן זיך היילן

היעלינג בלע"ז, פאדקעסט, דזשורני דזשורקי ווארעווער...

נעבעך וואס זאל ער טוען, ער איז געווארן געטריגערט

איך מאך נישט קיין ווערטל. איינער וואס ווערט געטריגערט פון א נארמאלע זאך ברויך זיך היילן אזויווי א מענטש וואס האט אלערדזשיס

[שמייכלדיג]

זיי זאלן זיך היילן

היעלינג בלע"ז, פאדקעסט, דזשורני דזשורקי ווארעווער...

נעבעך וואס זאל ער טוען, ער איז געווארן געטריגערט

איך מאך נישט קיין ווערטל. איינער וואס ווערט געטריגערט פון א נארמאלע זאך ברויך זיך היילן אזויווי א מענטש וואס האט אלערדזשיס

100%

די פראבלעם איז נאר אז זיי טענה'ן אז דאס איז אלעס גוט געווען ווילאנג די געזונטע זענען געווען רוב איז געווען די מנהג אז די קראנקע גייען זיך היילן, איינמאל די קראנקע זענען די רוב טוישט זיך די מצב און מען שפארט איין די נארמאלע כמאמר המשוגע מיר זענען די נארמאלע נאר וואס זאל מען טוען אז איר זענט דער רוב, ממילא כהיום דארף דער רב טוישן די מסורה די מנהגים און יעדע זאך וואס טריגערט דעם מגושם, איך זאל מיך היילן? וואס עפעס, דו זאלסט זיך בינדן ס'הענט און אכטונג געבן נישט צו רעדן חלילה א זאך וואס קען מיר רירן א קראנקע נערוו...

דאס שטאמט ווארשיינליך פון די ליבעראלן וואס ווערן אלס מער משוגע און וויקטאמייזט און מען דארף טוישן געזעצן וואס זענען לכתחילה אוועקגעשטעלט געווארן צו פירן א נארמאלע לאנד צו זייער מצב, און אזוי ווי ס'גוי'אישט זיך אזוי מגושם'ט זיך...